每一本書都是一個智慧的寶庫，而讀后感則是我們打開寶庫的金鑰匙，讀后感是一種對文學(xué)作品的審美體驗，可以讓我們陶醉于文字之中，感受到作品的魅力，下面是范文社小編為您分享的2500字的讀后感7篇，感謝您的參閱。
2500字的讀后感篇1
平凡的世界，我們的生活可以不平凡。我們每一個人，對于這個浩緲的世界來說，都十分渺小、脆弱、微不足道。這個世界也是平凡的，悲與歡、生與死、窮與富、世事的變更，于歷史的長河來說，無非是些平凡事。對于平凡，我素來都是這樣認(rèn)為的，直到讀了一本書——《平凡的世界》，這才恍然大悟：正因為我們都是平凡而渺小，這世界才能浩瀚而偉大。
毫無疑問這是本出色的書，為我們解說了平凡和苦難，闡釋了生活的意義。書中為我們描述的是一個平凡的世界，一個黃土地上的世界。這里生活著一群世世代代面朝黃土背朝天的普通人，他們演繹著一幕幕生老病死、悲歡離合、貧窮與富裕、苦難與拼搏、世事變更的戲劇。是喜劇?悲劇?也許都有一點。在這本書里，沒有華麗的辭藻、沒有驚險離奇的情節(jié)，沒有驚天動地的場面，有的只是用最樸實不過的話語講述的有的平凡的人,平凡的生活,平凡的感情和平凡的故事。
開始還沒有抱有特別大的感悟，因為我讀完第一遍的時候，我沒有任何感覺，這里面的事情太平凡了，平凡得讓我感覺到他們都好像是發(fā)生在我的身邊。沒有《西游記》豐富多彩的奇幻故事，也沒有《紅樓夢》的詞藻悲涼。然而，當(dāng)我讀到第三遍的時候，我已經(jīng)感覺到了我的血液慢慢地開始沸騰了。
書中給我印象最深的人物是孫少平。這是一位對苦難有著深切的認(rèn)識，對生活有著深邃的理解，對精神世界有著深刻追求的人，他有錚錚鐵骨，有強大的精神力量，有巨大的勇氣。從學(xué)生時代的"非洲人"到成年時代的"攬工漢"，他經(jīng)歷的是艱苦卓絕的人生奮斗，然而在痛苦與磨礪中，他形成了一種對苦難的驕傲感、崇高感。我欣賞他的苦難的哲學(xué)，欽佩他對勞動的認(rèn)識，羨慕他對生活的理解。他在煤礦上沒有忘記學(xué)習(xí)，他仍然堅信學(xué)習(xí)使人進(jìn)步。
關(guān)于苦難的哲學(xué)，書中這樣表達(dá)"……是的，他是在社會的最底層掙扎，為了幾個錢而受盡折磨;但是他已經(jīng)不僅僅將此看作是謀生、活命……他現(xiàn)在倒很“熱愛”自己的苦難。通過這一段血火般的洗禮，他相信，自己經(jīng)歷千辛萬苦而釀造出來的生活之蜜，肯定比輕而易舉拿來的更有滋味——他自嘲地把自己的這種認(rèn)識叫做‘關(guān)于苦難的學(xué)說’……"這是一種什么樣的認(rèn)識啊?每到我們遇到困難、挫折的時候——也許這種困難與挫折只有孫少平所遭受的苦難的百萬分之一——我們可曾有過這樣的認(rèn)識?就算是哪天放學(xué)是下了場雨，亦或是天氣有些悶熱而又停了電，我們往往會聽到許多的怨天尤人。然而，我想只要是你讀了《平凡的世界》以后，讀懂了“苦難的哲學(xué)”，那么就算是你今后遭受再多的苦難，你也不會怨天尤人。孫少平的語言不是哲學(xué)家大段大段的道理，也不是文藝青年整篇整篇的煽情，但他卻將人生最深刻的意義揭示得比誰都簡潔明了，而又讓人難忘。他只是個很上進(jìn)的農(nóng)民，經(jīng)歷的人生比誰都多。
對于勞動的認(rèn)識，書中這樣寫道：“一個人精神是否充實，或者說活得有無意義，主要取決于他對勞動的態(tài)度?！边@絕對是一條精辟的理論，在任何時候都不會過時的理論。“只有勞動才可能使人在生活中強大。無論什么人，最終還是要那些能用雙手創(chuàng)造生活的勞動者。對于這些人來說，孫少平給他們上了生平最重要的一課——如何對待勞動，這是人生最基本的課題?！边@里體現(xiàn)出的是兩種人，勤勞的和懶散的。人生來是沒有差別的，然而經(jīng)過了不同的境遇和發(fā)展之后，人與人之間便產(chǎn)生了巨大的差別。而在這期間，對于勞動的認(rèn)識不同，對產(chǎn)生這樣的差別起著決定性的作用。學(xué)習(xí)亦是一種勞動，雖不是孫少平那種用手挖出來的黑乎乎的勞動。正如我們考到大學(xué)的時候，在學(xué)習(xí)方面，我們沒有太多的差別。然而，經(jīng)歷了三年的大學(xué)生活之后，人與人之間的差別又是何其巨大。宰相劉羅鍋在和珅臨終前對他說：“其實，每個人的結(jié)局，都是他自己一手精心設(shè)計的?！碑?dāng)我們讀到這里的時候，我們都應(yīng)當(dāng)好好想想，我們是怎樣對待勞動的。
孫少平，到底是一個什么樣的人啊。其實，說到底他也就是一個平平凡凡的人，一個比普通農(nóng)民多讀了幾本書，一個對生活的意義有著更高層次追求的人。在寫給妹妹孫蘭香的信中充分表現(xiàn)了他對生活的認(rèn)識：“……我們出生于貧苦的農(nóng)民家庭——永遠(yuǎn)不要鄙薄我們的出身，它給我們帶來的好處將使我們一生受用不盡;但我們一定又要從我們出身的局限中解脫出來，從意識上徹底背叛農(nóng)民的狹隘性，追求更高的生活意義。首先要自強自立，勇敢地面對我們不熟悉的世界。不要怕苦難!如果能深刻理解苦難，苦難就會給人帶來崇高感?！绻钚枰闳淌芡纯?，你一定要咬緊牙關(guān)堅持下去。有位了不起的人說過：痛苦難道會是白受的嗎?它應(yīng)該使我們偉大!什么是平凡?那種迷失在平凡的生活之中，眼中熟悉了平淡，思想上甘于平庸，生活上安于現(xiàn)狀的人，才是真正的平凡。孫少平這樣一個對生活的意義有著更高追求的人，又怎能稱之為平凡的人。即使是平凡，也是一個更高層次的偉大的平凡。
我們生活在一個幸福的時代，沒有經(jīng)受太多的苦難，然而我們的世界也是平凡的。我們每一天過這平凡的生活，做著平凡的事情，演繹著一幕幕平凡的戲劇。
2500字的讀后感篇2
在拉美文學(xué)百余年的發(fā)展過程中，出現(xiàn)過許多不同的流派：智利詩人聶魯達(dá)對人性的思考，委內(nèi)瑞拉文學(xué)家卡斯帕斯對自然和諧美德贊嘆，都曾深深地感染過人們。而哥倫比亞著名作家加西亞馬爾克斯，則以其對現(xiàn)實世界魔幻般的思索和訴說，開創(chuàng)了魔幻現(xiàn)實主義這一文學(xué)流派，而作者也因之獲得了諾貝爾文學(xué)獎。
在剛剛開始閱讀《百年孤獨》時，我們會發(fā)現(xiàn)作品中有兩處奇怪的地方，其一是書中訴說的故事大都荒誕不經(jīng)；其二是作品中人名的反復(fù)出現(xiàn)和相同怪事的重復(fù)發(fā)生。在現(xiàn)實生活中不可能會有持續(xù)了四年多的雨，一個老年神父不可能只喝了一口可可茶就能浮在空中，死者更不會因為耐不住寂寞就重返人間，但這一切都發(fā)生在了這個家族的身邊。更令人奇怪的是，書中這個綿亙了百余年的世家中，男不是叫做阿卡迪奧就是叫做奧雷良諾，而家族中各種奇怪的事情，在家族的第一代創(chuàng)始人阿卡迪奧直到家族的最后一個守護(hù)者奧雷良諾的身上反復(fù)的發(fā)生著。聯(lián)系到作者的創(chuàng)作年代和生活環(huán)境，我們不難發(fā)現(xiàn)這象征了什么。
拉丁美洲，這片廣袤的土地，蘊含著無窮的神秘，創(chuàng)造過輝煌的古代文明，但拉美的近代史卻充滿了恥辱與壓迫，血腥和悲劇。自十九世紀(jì)中期到二十世紀(jì)七十年代的一個多世紀(jì)，這片神秘的土地經(jīng)歷了百年的風(fēng)云變幻。在作者進(jìn)行創(chuàng)作的七十年代，幾乎整個拉美都處在軍人獨裁政權(quán)的統(tǒng)治下。作者憑借其深刻的政治見解和敏銳的洞察力，發(fā)現(xiàn)拉丁美洲百余年的歷史，并不是波浪式前進(jìn)，螺旋式上升，而只是一個不斷重復(fù)的怪圈。這也就是為什么書中的那些人那些事情總是在不斷重復(fù)的原因。
作者在《百年孤獨》中用夢幻般的語言敘述了創(chuàng)業(yè)的艱辛，文明的出現(xiàn)，繁衍與生存，情與背叛，光榮與夢想，資本主義的產(chǎn)生，內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)，壟斷資本主義的進(jìn)入，民主與共和之爭等足以影響拉美的大事，卻讓他們集中發(fā)生在一個小小的名叫馬貢多的鄉(xiāng)村中。把布恩迪亞家的每個成員都深深的牽扯了進(jìn)去。在故事的結(jié)尾時。家族的最后一個守護(hù)者奧雷良諾閱讀了記載這個百年世家的命運的羊皮卷后說：“這里面所有的一切，我都曾經(jīng)看到過，也早已知道！”作者正是借這個總結(jié)性的人物之口，表達(dá)了自己對拉丁美洲百年歷史的看法，即近代拉美百余年的歷史是重復(fù)的，拉美的發(fā)展和歷史進(jìn)程都停滯不前。
老布恩迪亞，即家族的創(chuàng)始人，和他的妻烏蘇拉，帶領(lǐng)他們的親眷和朋友歷盡艱辛來到了一片廣闊的新天地，那個時候這片未開墾的處女地尚未命名，而這片新天地的主人，也從未想過要確立統(tǒng)治者來管理這里，他們過的是一種類似于自給自足的生活。他們經(jīng)歷了創(chuàng)業(yè)的艱辛也體驗到了收獲的歡樂，他們?yōu)檫@片土地帶來了文明并為他取了名字：馬貢多。但是隨著時間的流逝，老布恩迪亞漸漸的喪失了對未知的好奇和探索的勇氣。不只是由于自己預(yù)感到了什么還是只是單純的無意義行為，老布恩迪亞開始在自己的實驗室里做起了金屬金魚，但是他每做到二十條就熔掉他們重做。這象征著他所開創(chuàng)的馬貢多，乃至整個拉美的近代史，從一開始就陷入了循環(huán)的怪圈中。
阿卡迪奧和奧雷良諾是家族的第二代，可是這兩個人卻走上了截然相反的道路。阿卡迪奧幼年時即與馬戲團(tuán)出海，十余年不歸；而奧雷良諾則走上了軍人的道路，并掀起了幾乎影響全國的內(nèi)戰(zhàn)。而內(nèi)戰(zhàn)的起因則是由于政府將強行管理馬貢多這個“世外桃源”。這象征著在文明的初創(chuàng)后，即開始了對壓迫的反抗。奧雷良諾，即書中的布恩迪亞上校，是一位有著傳奇經(jīng)歷的人，他帶領(lǐng)部下經(jīng)過無數(shù)次戰(zhàn)斗，終于使政府坐在了談判桌的對面?？墒撬鶢幦〉暮推胶芸旒丛崴驮谙乱淮种?。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這一切時已經(jīng)錘垂老矣。他打算再次戰(zhàn)斗來捍衛(wèi)人們的自由卻發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)力不從心。終于他也陷入了循環(huán)燒制金魚的怪圈中。
家族一代代的承傳著。美一代的成員都經(jīng)歷了歷史長河中波濤洶涌的時刻，又漸漸的老去，第三代的阿卡迪奧曾見證了壟斷資本的興起和剝削的兇殘。而之后的奧雷良諾則見證了自給自足的農(nóng)業(yè)在這片處女地上最后而短暫的繁榮。原始的繁榮很快就結(jié)束了，取而代之的是壟斷資本主義的侵入和自給自足的消亡。當(dāng)家族的男死去時，這個百年世家很快陷入了衰敗，直到家族的最后一個守護(hù)者奧雷良諾在羊皮書卷中發(fā)現(xiàn)這一切只不過是家族不可避免的宿命，是永遠(yuǎn)也走不出的循環(huán)，才恍然大悟。而這個百年世家也終于在這個世界中完全消失并再也不會出現(xiàn)。
家族中的另一個貫穿始終的人即是烏蘇拉，她從未看過羊皮書卷，卻遠(yuǎn)比所有人都先知先覺。早在羊皮書破譯之前，她就曾經(jīng)在內(nèi)心中對自己說“這些事情在他們發(fā)生之前我就曾經(jīng)見過，也早就知道”。這個智慧的人象征了什么？是普通的人有著永恒的智慧，抑或是歷史循環(huán)的真諦？只有作者知道。
?百年孤獨》是一部有趣的作品，她沒有波瀾壯闊的情節(jié)，故事的發(fā)展更是令人費解。擔(dān)當(dāng)你讀完他，掩卷長思，你卻可以感受到作者對歷史的重復(fù)。對拉美的孤獨百年的思考。并情不自禁的沉浸其中。我想，這也是這部作品如此引人入勝的原因吧！
2500字的讀后感篇3
?水滸傳》在藝術(shù)上取得了杰出的成就。人物形象的塑造能寫出復(fù)雜的性格內(nèi)容，人物性格的形成有環(huán)境的依據(jù)，同時隨生活環(huán)境的變化而發(fā)展。人物形象帶有理想色彩，同時又深深地扎根于生活的土壤之中。《水滸傳》不單以情節(jié)的生動緊張取勝，還有較豐富真實的細(xì)節(jié)描寫。小說在民間口語的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一種通俗、簡練、生動、富于表現(xiàn)力的文學(xué)語言。與內(nèi)容相適應(yīng)，前70回連環(huán)套式的藝術(shù)結(jié)構(gòu)也獨具特色。
?水滸傳》作者施耐庵對于這些英雄人物，予以充分的肯定和熱情的謳歌，歌頌了這些人物的反抗精神、正義行動，也歌頌了他們超群的武藝和高尚的品格。一些出身下層的英雄人物，如李逵、三阮、武松、石秀等，對統(tǒng)治階級的剝削壓迫感受最深，因此當(dāng)他們一旦造反后，他們的反抗性也最強，什么統(tǒng)治階級的法度條例，對他們毫無約束，象李逵連皇帝也不放在眼里。他們?yōu)榱似鹆x的正義事業(yè)，赴湯蹈火在所不辭，作者對這些英雄人物的贊揚，完全是出自內(nèi)心的熱愛。作品歌頌這樣一批被統(tǒng)治階級視為所謂殺人放火的強盜、朝廷的叛逆，一些所謂不赦的罪人，把他們寫得如此光輝動人，可敬可愛，這顯示了作者的膽識和正義感情。與此相反，作者對于統(tǒng)治階級的人物，則將他們寫得丑惡不堪，和梁山英雄形成鮮明的對比。從而啟發(fā)人們?nèi)凼裁慈?，恨什么人。金圣嘆評論《水滸傳》無美不歸綠林，無惡不歸朝廷。不管金圣嘆主觀動機如何，這句話卻確實說明了施耐庵的思想傾向和《水滸傳》的深刻社會意義。
中國歷史上發(fā)生過無數(shù)次的農(nóng)民起義，中國的農(nóng)民富有武裝斗爭的傳統(tǒng)和經(jīng)驗，但用文學(xué)形式來歌頌農(nóng)民戰(zhàn)爭，并且真實生動地作全面的藝術(shù)再現(xiàn)的，只有《水滸傳》。《水滸傳》在記敘歌頌起義軍的武裝斗爭時，還比較重視戰(zhàn)爭經(jīng)驗的總結(jié)，起義軍戰(zhàn)勝敵人，不僅憑勇敢，還靠智慧?！端疂G傳》中這方面的事例很多，三打祝家莊是一個較為突出的例子，毛澤東曾經(jīng)贊揚三打祝家莊是合乎辯證法的最好的事例。梁山起義軍在這次戰(zhàn)役中能夠重視調(diào)查研究，對敵分化瓦解，并采取打入內(nèi)部里應(yīng)外合的辦法，終于取得了戰(zhàn)爭的勝利?！端疂G傳》中有關(guān)戰(zhàn)爭的描寫，可與《三國志演義》相媲美。清代劉鑾的《五石瓠》里說：明末農(nóng)民起義軍的張獻(xiàn)忠日使人說《三國》、《水滸》諸書，凡埋伏攻襲皆效之。
?水滸傳》中所描寫的起義軍的政治主張，雖然說得不十分明確，卻可以看到他們有著八方共域，異姓一家，不管什么出身都一般兒哥弟稱呼，不分貴賤的理想。聯(lián)系到他們殺富濟貧的行動，表現(xiàn)了人民反對封建經(jīng)濟的貧富懸殊和政治上的等級貴賤之分，反對封建社會的階級剝削和政治壓迫，這是對封建地主階級統(tǒng)治思想的宣戰(zhàn)，反映了廣大受壓迫人民的愿望。
?水滸傳》中用以組織群眾和團(tuán)結(jié)群眾的思想基礎(chǔ)是忠義。這里所說的義，它在某種程度上注入了被壓迫階級的思想感情和道德觀念，這一點，有些地主階級的知識分子是有所覺察的。明人郎瑛就說過：逆料當(dāng)時非禮之禮，非義之義，江必有之。這實際上是說《水滸傳》所說的義不完全同于歷來統(tǒng)治階級所說的義。在中國封建社會里，下層人民也常講義，他們?yōu)榱司S護(hù)自身的利益，免受暴力的欺凌，自然產(chǎn)生一種團(tuán)結(jié)御侮的愿望，這種愿望，在為生活所迫、流落他鄉(xiāng)異地的一些游民身上，反映得尤為強烈，他們最講朋友之間的義氣。路見不平，拔刀相助，進(jìn)而至于濟困扶危、殺富濟貧，都是義的表現(xiàn)。
因此，《水滸傳》中所寫的義，在特定的環(huán)境中，具有反封建反壓迫的性質(zhì)，而不同于儒家的綱常倫理中的義。但是統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。所以《水滸傳》里的義，還不能取代舊的倫常觀念的地位和作用?！端疂G傳》里的忠，有忠于梁山事業(yè)的內(nèi)容，但它又有忠君思想，在許多場合里，忠孝這種封建倫理大節(jié)被放在首位，而把義置于次要地位，這就是江湖義氣沒有突破封建道德的表現(xiàn)，梁山泊一些斗爭性最強、革命最堅決的人物，最終也不免在講義氣的情況下跟著宋江接受招安，義氣服從了忠君，就是《水滸傳》所寫的義本身存在嚴(yán)重缺陷的證明。
?水滸傳》作者歌頌梁山義軍，卻又反對方臘起義，實際說明他同情、歌頌的是一種不徹底的農(nóng)民起義，也就是不去推翻封建王朝的起義，不僭號稱王的起義。所以，《水滸傳》中出現(xiàn)了替天行道的口號。替天行道固然有其反抗的意義，但是由于遵奉天命，這就不能突破君主觀念，因為在封建社會里，正是統(tǒng)治階級借天命來欺騙人民，所謂奉天承運，天命所歸，歷來帝王正是借天命來統(tǒng)治萬民的?！端疂G傳》中替天行道的意義，說的是朝廷無道時，由這些好漢來替天行道，而朝廷昏暗的原因，則是□臣蒙蔽了圣聰，因而他們造反便是只反貪官，不反皇帝，所以最終又不得不歸服天子腳下，而替天行道的大旗，也終于換成順天、保國了。這也是《水滸》英雄們最終走上悲劇結(jié)局的原因之一。
在《水滸傳》的描寫中，可以看出作為梁山泊領(lǐng)袖的宋江，他的思想和行動，關(guān)系著整個梁山事業(yè)的興衰和存亡。宋江出身于小地主家庭，自幼曾攻經(jīng)史，養(yǎng)成忠孝觀念，后來在縣里作了押司，刀筆精通，吏道純熟，對于衙門里公事和官府的應(yīng)酬，十分熟悉。他雖為官府中人，卻又喜歡結(jié)交江湖上好漢，對下層人民也富有同情心，濟人貧苦，人之急，扶人之困，在江湖上享有及時雨的美名。這樣的一種特殊經(jīng)歷，形成了他思想性格的兩面性，一方面他要作個忠臣孝子;另一方面，在同江湖人士的接觸中，使他較多地了解下層人民的苦難和愿望，又成為仗義扶危、同情勞動人民對官府的反抗行為的人物。
總之，宋江在上梁山之前，他對人民的造反，只是抱著同情態(tài)度，或在某種情況下在行動上作一點有限的支持。從他思想上說，他是不愿投身到造反行列里去，他后來上梁山是由多種原因造成的。他是一個廣有謀略的人物，決不甘心長久屈居下僚，他原本希望靠著他的才能將來能夠為國立功，作出一番事業(yè)來。博得個封妻蔭子，以圖日后名垂青史。而當(dāng)時朝政黑暗，□臣當(dāng)?shù)?，一些才能之士無法施展自己的抱負(fù)。恰在這時宋江又犯了殺人罪，流配到江州，又因醉后題了反詩，被江州知府拿住，問成死罪，靠了梁山好漢的搭救，才得保全性命，只有這時，宋江才上了梁山。
宋江有組織才能，善于團(tuán)結(jié)人，再加上他在江湖上的聲譽，前后有大批好漢隨他上山，壯大了山寨力量，給山寨事業(yè)帶來了一番興旺發(fā)達(dá)的氣象。梁山起義軍在他的領(lǐng)導(dǎo)和指揮之下，接連打了許多勝仗，給予一些貪官污吏以嚴(yán)重的打擊和懲罰，并且震動了朝廷，這些勝利都是和宋江的功勞分不開的。但由于他忠孝觀念根深柢固，雖造了反而這種觀念并未改變，這就伏下了他日后接受招安的契機。他上了梁山后口口聲聲說皇帝是至圣至明，只是□臣當(dāng)?shù)?，讒佞專?quán)。他反復(fù)申言：小可宋江怎敢背負(fù)朝廷，只被濫官污吏逼得如此。因此他是權(quán)借水泊棲身，專等朝廷招安。他在與官軍對陣中，總是想到如何為日后的招安預(yù)留地步。
這樣，梁山起義軍的力量越強大，梁山的事業(yè)越興旺，也就越為宋江的受招安積累資本。他終于在兩贏童貫、三敗高俅，打得朝廷軍隊大敗虧輸之后，光榮體面地受了招安，而把梁山起義事業(yè)斷送。宋江投降之后，又奉朝廷之命去鎮(zhèn)壓方臘起義軍，正如魯迅說的：替國家打別的強盜——不squo;替天行道squo;的強盜去了。這是對《水滸》的最尖銳的批評，也揭示了作者思想的嚴(yán)重局限?；馃萘蠄鲞x自明代崇禎袁無涯刻本《水滸全傳》插圖
?水滸傳》全書可分前后兩大部分，前半寫各路英雄紛紛上梁山大聚義，打官軍，受招安。后半有五個部分組成，即征遼、平田虎、平王慶、平方臘及結(jié)局。其中田虎、王慶兩部分是后來加的，今所見較早的百回本，征遼之后緊接平方臘。但有的研究者認(rèn)為，征遼也可能是插增的，因為第一，征遼的事不同于受招安和平方臘，歷史上無跡可尋。其次，和平田虎、王慶一樣，征遼中梁山一百單八人無一死亡。這個看法尚有爭論。從思想內(nèi)容來說，《水滸傳》前半是寫人民反官府，是反映階級矛盾的，后半則是寫忠臣反□臣，是反映統(tǒng)治階級內(nèi)部的忠□矛盾。作者寫了宋江的受招安，固然是表現(xiàn)出嚴(yán)重的思想局限，但也反映了民族愛國思想，魯迅說：其中招安之說，乃是宋末到元初的思想，因為當(dāng)時社會擾亂，官兵壓制平民，民之和平者忍受之，不和平者便分離而為盜……但一到外寇進(jìn)來，官兵又不能抵抗的時候，人民因為仇視外族，便想用較勝于官兵的盜來抵抗他。這話是有根據(jù)的，水滸故事流傳的時間正是民族矛盾尖銳的時代，《水滸傳》的后半部分寫宋江等人受招安，和這一背景不無關(guān)系。
而征遼部分的出現(xiàn)，則是這一思想的繼續(xù)和發(fā)展。至于忠臣反□臣，也是和這一思想有關(guān)的。在小說結(jié)尾寫史官有唐律二首哀挽宋江等梁山人物，其中說：不須出處求真跡，卻喜忠良作話頭?！端疂G傳》的作者是把宋江作為忠臣來描寫的。第85回遼國歐陽侍郎招降宋江，吳用向宋江獻(xiàn)策：要富貴，投降遼國;要忠義，報效宋朝。宋江說：吾輩當(dāng)盡忠報國，死而后已。這里的盡忠報國實際上就是具體歷史條件下的民族立場。宋江投降之后，水滸英雄始終受□臣排擠、打擊和陷害，最后宋江等被□臣害死。這樣的悲劇結(jié)局，對于揭露統(tǒng)治者的罪惡，和作者對受招安者的鑒戒來說，也是有其積極意義的。
總之，《水滸傳》通過藝術(shù)形象表現(xiàn)的官逼民反的現(xiàn)象，深刻地反映了歷史的真實本質(zhì)，它所表現(xiàn)的梁山泊英雄轟轟烈烈的大起義，有力地沖擊封建地主階級的統(tǒng)治，在文學(xué)史上是罕見的。它描寫的梁山義軍受招安后盡管講忠義，打外敵，平內(nèi)亂，還是不見容于當(dāng)權(quán)執(zhí)政者，還是落得悲慘的結(jié)局，也深刻地傳達(dá)了一種歷史教訓(xùn)。
2500字的讀后感篇4
終于看完這一部作品了。
每一個老前輩的每一部經(jīng)典，都是正兒八經(jīng)地巨制——比如陳忠實前輩的《白鹿原》，草擬一年，成稿三年；又如這一本路遙前輩的《平凡的世界》，準(zhǔn)備三年，寫作三年。作品受得起歲月的洗刷，其中一個原因，就是——創(chuàng)作的基石已經(jīng)經(jīng)受過歲月的推敲打磨。平凡的世界。世界平凡。
這一點，筆者竊以為貫穿三部，而最為突出，是在第三部中。無論是孫少平在經(jīng)歷大風(fēng)大浪后對外星人的臆想，還是蘭香和吳仲平來以放松沉重學(xué)習(xí)的天體對話，都表達(dá)了世界平凡這一觀點。
無論曉霞是否在抗洪當(dāng)中離去，或者是孫少平的師傅是否在煤礦當(dāng)中犧牲，地球都不會停止轉(zhuǎn)動，哪怕一秒。宇宙之大，也絕不可能只有特別的水藍(lán)星球擁有生命。我們歌頌自然，但自然，在外太空，可能就是平凡。
在時間這個大推磨下，政治的旗幟一直向?qū)е鴼q月的前進(jìn)。人民公社化階段，往時顯赫的金家落魄無比；改革開放階段，農(nóng)村企業(yè)家孫少安懷具社會責(zé)任感斥資建校。每個時代，都有一些特別耀眼的人。正如“統(tǒng)治了”雙水村三分之一世紀(jì)的田福堂，又如新時代的雙水村新領(lǐng)袖金俊武、孫少安。他們不止是田福堂、孫少安，他們只是長久歲月茫茫人海的一個縮影。無論對錯，時代的必然與偶然而已。
田福堂的頹廢，只是象征著舊時代的結(jié)束，而田福堂的看寬，不僅是因為年老、家人，也是舊時代對新時代的妥協(xié)。畢竟，人總要向前看。在這其中，筆者覺得有一個現(xiàn)象值得一提——便是神鬼論。
現(xiàn)在基本可以確定——筆者雖然生而長于新時代，但也對神鬼論抱有小但有的幻想，也不知是否受當(dāng)代玄幻神鬼小說的影響——此間無神也無鬼。但是，凡世俗塵，又正如小說當(dāng)中說的一樣“即使進(jìn)行幾十年口號式的‘革命教育’也薄脆如紙，封建迷信的復(fù)辟是如此地輕而易舉！”，就算是現(xiàn)在，財神廟、觀音殿的香火也不曾有斷過。其實無罷！平凡的世界，總需要非凡的人充當(dāng)平凡的兒女們那飽受摧殘但依然屹立的精神支柱！才好讓平凡的兒女們在風(fēng)風(fēng)雨雨中砥礪前行！
平凡的世界，自然孕育平凡的人。上一輩的人有孫玉厚、田福堂……，中一輩的有孫少安、孫少平、金波、田潤葉……，少一輩的又有蘭香、金秀、虎子、燕子……為什么要把蘭香、金秀列到下一代呢？其實，在思想、成就上，她們已經(jīng)和孫少安、孫少平截然不同了。所以，請容忍幼稚的筆者這樣劃分吧！孫玉厚是一個特別典型的舊時代農(nóng)民。公社化階段的任勞任怨，改革開放對少安的宏圖抱負(fù)的慣有擔(dān)憂，母親病重的求神問佛……這一切，將一個典型的舊時代農(nóng)民很好地塑造了出來。
是農(nóng)民的同時，孫玉厚更多的是一個父親，上有老，下有小。他的擔(dān)憂，無不因為他的家庭。但他的骨氣，卻猶存難散。為了少安的婚禮，為了少安的家庭，他的付出，是那么的決然果斷。而當(dāng)少安要邁出大步前進(jìn)的時候，他也不免擔(dān)憂，當(dāng)少安破產(chǎn)，他也不失關(guān)懷。孫玉厚更多的，老一輩們到最后更多的，不止是抱負(fù)，更多的是擔(dān)當(dāng)，家庭上的擔(dān)當(dāng)，父輩的擔(dān)當(dāng)。
孫少安無疑是時代的先鋒的代表。他在土地上任勞任怨，在村里打破成規(guī)勇敢先富。而他也是孝子，可以說，在這本書里大多的年輕人，都是孝子?？梢灾溃谀莻€年代，僅僅經(jīng)歷過基本教育的年輕人，心中的道德標(biāo)桿，也是如此的鮮明正義！
這本書里面的女性，也是如此。追求愛情忠于現(xiàn)實的田潤葉，個性鮮明有所擔(dān)當(dāng)?shù)奶飼韵迹墒旃郧陕斆髁胬奶m香……她們都是新時代的女性，她們或有不同，但也正因為她們，世界才多了許多美麗。書中，很多女性角色，到最后都是以溫柔收場。無論是嫁給游手好閑的老公的秀英，還是原本不愛李向前的田潤葉，亦或者是落魄流離的郝紅梅。這可能是前輩心中的以為，但也應(yīng)該是女性的天性。女強人的剛強，不輸男人。而女強人也有男人所不一定具有，藏在骨子里的溫柔，這同樣毋庸置疑。而這本書中，我最喜歡的，是孫少平。一個在大牙灣挖礦的年輕人。可能，在現(xiàn)在的觀念，結(jié)婚的前提就要有車有房，里，孫少平確實不是一個被看好的人。即使在當(dāng)時，他也是不被官僚人家看好的一代。但是作者，一直在歌頌孫少平。因為，他這個人。
他不俗氣，明白人情世故，但也知道，為人要高于人情世故。他不虛浮，懂得耕種植栽，也還懂得，明身自立與砥礪前行。他不庸碌，知道學(xué)習(xí)奮進(jìn)，也還具有，應(yīng)有的社會責(zé)任抱負(fù)。或許他是平凡，但平凡的過去正因為他們的努力而被改寫，我們的祖國才得以日漸偉大。
師傅不幸，曉霞去世。生活的風(fēng)波一次又一次打倒他，但是他一次又一次爬起。他就像《鋼鐵是怎樣煉成的》的那個男主角，從不言敗。在礦洞當(dāng)中，他也不像其他子弟一樣，琢磨著如何動用家里關(guān)系調(diào)出去，并且拒絕了吳仲平的好意。他甚至，想要去進(jìn)修，想要去為這一份事業(yè)獻(xiàn)上自己的智慧！哪怕這一份事業(yè)，已經(jīng)讓他傷痕累累，已經(jīng)給予他無法褪去的疤跡！可能，這也是因為我也差不多這個年紀(jì)，所以對孫少平的篤愛吧！或許當(dāng)我再年長一點，我就會喜歡上孫少安，再老一點，就成了孫玉厚。這也是中國人的傳統(tǒng)，中國人獨特的傳承。
或許吧。在這本書，尤其臨近結(jié)尾，也凸顯了作者的一種觀念。那就是道。時代的流轉(zhuǎn)，其實就是自然。是偶然，也是必然。在《東方華爾街》當(dāng)中，有一句臺詞，我就很喜歡——到最后，讓輸?shù)娜酥匦轮贫ㄒ?guī)則。歷史，似乎往往是這樣的。畫一個圈吧！沒有預(yù)想當(dāng)中的洋灑萬言，可能這也是我和前輩們真正的差距……
2500字的讀后感篇5
費爾南達(dá)死后四個月，兒子何塞·阿爾卡蒂奧才從羅馬趕回來，他本以為可以回來繼承一大筆遺產(chǎn)，從而徹底擺脫在外面這些年過的窮困潦倒的生活?？墒?，家的破敗打破了他的美夢。他只有在家里得過且過，茍且偷生。幾個附近的孩子成了他孤獨時可以頤指氣使的對象。然后有一天他們意外地發(fā)現(xiàn)，已故高祖母烏爾蘇拉的床底下的地面閃著金黃。于是撬開地面，發(fā)現(xiàn)了三大袋黃金。還沒等何塞·阿爾卡蒂奧盡情揮霍，財富就被那幾個孩子洗劫一空，何塞·阿爾卡蒂奧也被他們淹死在浴缸里。
阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉帶著丈夫加斯通回到馬孔多。這個日漸蕭條敗落的家鄉(xiāng)卻是她在外多年夢魂牽繞的所在。一回到家她就興致勃勃地著手振興這個人跡罕至、鬼魂出沒的家?？墒羌铀雇▍s不以為然。他對馬孔多沒有任何感情。他在等待阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉厭倦，那樣他就可以帶著她離開這里，去往繁華之地。可是阿瑪蘭妲烏爾蘇拉似乎根本沒有要走的跡象。最后加斯通只好獨自離去。
奧雷里亞諾和阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉相愛了。他們愛得如癡如醉，無所顧忌。這個家族只剩下他倆，而他們卻渾然不知彼此竟是至親：一個是外甥，一個是姨媽。在相愛中他們忘卻時空，忘卻一切。一個新的生命孕育了，這個生命是布恩迪亞家族百年以來唯一愛情的結(jié)晶。初生嬰兒被發(fā)現(xiàn)長著“豬尾巴”，這是高祖母烏爾蘇拉最擔(dān)心的事，因此她在世的時候是堅決反對近親結(jié)婚的，因為家族中曾經(jīng)誕生過長豬尾巴的人。阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉死于產(chǎn)后大出血。悲傷欲絕的奧雷里亞諾四處求助朋友，卻發(fā)現(xiàn)身邊沒有一個人可以傾訴?；丶液蟀l(fā)覺，初生的嬰兒被潮水般的螞蟻吞噬。在那一瞬他想起了梅爾基亞德斯羊皮卷卷首的提要：家族的第一個人被捆在樹上，最后一個人正被螞蟻吃掉。沒等奧雷里亞諾完全破譯羊皮卷，馬孔多就被颶風(fēng)所消滅。“經(jīng)受百年孤獨的家族不會有第二次機會在大地上出現(xiàn)?！?/p>
看了三遍，總算把全書的脈絡(luò)梳理得有點清晰了。這本書的魅力在于作者的超自然手法。一開始，讀者就會被書中繽紛多彩的拉丁美洲風(fēng)情所吸引。吉普賽人的有趣把戲，當(dāng)?shù)氐钠娈惲?xí)俗，布恩迪亞家族祖先遷徙至馬孔多經(jīng)歷的磨難，馬孔多的興旺與衰敗。書中，死人會現(xiàn)身，人鬼可以對話，失眠癥會傳染以至于整個村子的人失去記憶，牲畜因為人的發(fā)情而多產(chǎn)，雨季可以持續(xù)4年多，活人可以生活在陰慘慘的鬼城。這些荒誕不經(jīng)的故事情節(jié)增加了全書的魔魅、奇幻，讓人在閱讀的過程中會有不知身處何處的錯覺。
布恩迪亞家族是孤獨的，每個人都與生俱來打上孤獨的烙印。這孤獨流淌于家族百年的血脈中，而且日益嚴(yán)重，最后讓家族歸于毀滅。這或許是在揭示一個事實，世界本來就是孤獨的。上帝創(chuàng)造了人不是為了使人類聚合——那樣人類就太過強大而無法主宰。于是世界有了戰(zhàn)爭，有了災(zāi)難；家庭有了猜忌，有了離間。
如果不是看了三遍，我絕對要把書中那些重復(fù)的名字搞混。男人要不叫做阿爾卡蒂奧，要不叫做奧雷里亞諾。其實那些相同的名字一個可能是祖父，另一個可能是孫子。為了看懂，我只得羅列了一個詳細(xì)的名單，從第一代的何塞。阿爾卡蒂奧。布恩迪亞到第六代的奧雷里亞諾。誰和誰，生了誰。發(fā)生在第一代周圍的事情，又會在最后一代身上重演。興與衰，成與敗，總是在不斷地輪回。原來我對拉丁美洲的歷史知之甚少，《百年孤獨》給我展現(xiàn)了一個濃縮的拉美世界——那是一個孤獨的世界。在那片廣袤的土地，蘊含著無窮的神秘，創(chuàng)造過輝煌的古代文明，但她的近代史卻充滿了恥辱與壓迫，血腥和悲劇。自十九世紀(jì)中期到二十世紀(jì)七十年代的一個多世紀(jì)，那里經(jīng)歷了百年的風(fēng)云變幻。在加西亞。馬爾克斯用夢幻般的語言中，創(chuàng)業(yè)的艱難，文明的滲透，民主與共和之爭，內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)，壟斷資本主義的入侵等足以影響拉美的大事，卻濃縮在一個小小的名叫馬貢多的鄉(xiāng)村中，濃縮在一個叫做布恩迪亞的家族中。作者眼中的拉丁美洲近代歷史，是一個不斷重復(fù)的怪圈，看似前進(jìn)了，卻實際上又回到原點。這大約可以解釋書中的那些人那些事總是在不斷重復(fù)的原因。
這部書的獨特之處還在于，無法歸納出一兩個主角。自上而下100年，連同那個剛出生的長了豬尾巴的嬰兒算進(jìn)去整整七代人，其中六代人都是作者用心去刻畫過的，盡管所占篇幅有多有少。書中的男人，每個人都很奇怪，似乎沒有一個正常。不是因瘋癲而被綁在樹底下，就是成天制作小金魚，或是癡迷于羊皮卷的破譯。至于書中的女人，我比較喜歡的是一頭一尾兩個女人——烏爾蘇拉和阿瑪蘭妲。烏爾蘇拉。她們是真實的，而不是虛偽的。烏爾蘇拉不懂羊皮卷，但她卻有樸實的真知灼見。她的高壽讓她幾乎見證了家族的全部興衰。我也喜歡幾個蕾梅黛絲包括祖母蕾梅黛絲、美人兒蕾梅黛絲和梅梅。最不喜歡費爾南達(dá)，她做作、虛偽、自私；也不太喜歡老處女阿瑪蘭妲，她不善良，報復(fù)心理太強。麗貝卡這個吃墻壁灰的怪異女子讓我一想起就毛骨悚然。桑塔索菲亞是個不幸的女子，生育了布恩迪亞家族的三個后代，一輩子孀居，為著這個家操勞。庇拉爾·特爾內(nèi)拉和佩特拉·科特斯，這兩個女子同樣在家族中是沒名沒分，后者甚至沒有留下一男半女，但卻活得瀟灑滋潤得多。庇拉爾·特爾內(nèi)拉的壽命竟長達(dá)150歲以上！
2500字的讀后感篇6
梅爾基亞德斯，神秘的吉普賽智者。他睿智的眼睛似乎一直注視著布恩迪亞家族，看著這個家族的興衰成敗，透析他們深入骨髓的孤獨。讀《百年孤獨》，就像他站在你的面前，用他那雀爪一樣的小手攥著那一疊陳舊發(fā)黃的羊皮卷，在他那干凈整潔的書室中，將布恩迪亞家族或是拉丁美洲的百年孤獨歷程向你娓娓道來。
西班牙語奉獻(xiàn)給了世界兩本偉大著作，一本是《唐吉訶德》另一本就是《百年孤獨》。在《百年孤獨》中，馬爾克斯用一種深沉而凝重卻不失活潑的筆調(diào)為世人描繪了一幅壯麗的大陸圖景，用他那超凡的魔幻想象與天才之手構(gòu)建了一個魔幻神秘的拉丁美洲，借馬孔多這個身處大澤之中，與世隔絕的虛構(gòu)小鎮(zhèn)中形形色色的人們表現(xiàn)了拉丁美洲的百年歷程。人民的愚昧，政客的虛偽，衰退的文明，這些在馬爾克斯的筆下都是如此地真實，仿佛就那樣沉重地擺在你的面前，使你不得不為之恐懼與感傷。在這本書中，每個人都是孤獨的，有的人身處孤獨渾然不知，有的人為了打破孤獨奮斗終生，有的人甘愿成為孤獨的奴隸，在孤獨中尋求寧靜與安慰。這本書向人們呈現(xiàn)的是一個孤獨衰頹的世界，就算有短暫的繁華也不過是虛幻的蜃景，就像那艷麗陰毒的欲望之花，在短暫的美艷后便慢慢凋零，最終與那死氣沉沉的土地融為一體，繼續(xù)在永恒的孤獨中掙扎。正如那個時期的拉丁美洲一樣，浸淫在孤獨當(dāng)中，死守著灰暗潮濕的熱帶雨林，終日在腐朽的沼澤中掙扎，沒有現(xiàn)代文明與思想的曙光。時間似乎在這片孤獨的大陸上已不復(fù)存在，只是不斷地循環(huán)反復(fù)，停滯不前。
本書的主要人物便是布恩迪亞家族的七代成員，這個家族幾乎是孤獨的代名詞。每一個成員似乎自出生開始就與孤獨為伴，缺少與家人的溝通與關(guān)愛，只是死守著自己心靈最黑暗的一隅。冷漠地注視著世上的一切變化，哪怕那滄海變?yōu)樯Ｌ镆矡o動于衷，終生在孤獨的籠罩下獨行，在無比深沉的悲哀中迎向死亡?；蛟S早在何塞.阿爾卡蒂奧.布恩迪亞為了追求文明曙光卻被當(dāng)成瘋子幫在粟樹上的時候，這個家族就注定承受百年的孤獨。一個文明的先驅(qū)者誕生在那樣一個愚昧統(tǒng)治心靈的村莊，無疑是十分可悲的，甚至連他的妻子——烏爾蘇拉，布恩迪亞家族真正一位不愿向孤獨低頭認(rèn)輸?shù)亩肥?，都無法了解他追求文明的渴望。最終使馬孔多的偉大創(chuàng)造者的后半生都在粟樹上度過，在這個愚昧的混沌樂園中沉默了幾十年后死去。從他死去的那一刻起，孤獨與愚昧便滲透到了馬孔多的各個角落，貫徹到了每個人的骨髓與血管當(dāng)中。
這個家族中沒有缺乏過反抗孤獨的斗士，比如家族的元老烏爾蘇拉，她一直苦苦支撐著這個被孤獨籠罩的家族，哪怕在那馬孔多已成為末日黃花之時也依然如此，她一直是布恩迪亞家族的擎天柱，總是為了子孫的前程而不懈奮斗，最終卻都以失敗告終，在無限的不甘與孤獨中離開了人世。烏爾蘇拉的小兒子奧雷里亞諾是在反抗孤獨的戰(zhàn)爭中較為成功的一位，他為了人民的自由而揭竿起義，無比頑強地發(fā)動了三十二場內(nèi)戰(zhàn)，成為了一位英雄式的人物。他原本希望在戰(zhàn)爭中能得到心靈的充實，實現(xiàn)自己人生的意義，卻沒想到在孤獨的沼澤中越陷越深，不得自拔。他一次次目睹了政客的無能虛偽，也越來越對自己的所作所為感到迷茫。在戰(zhàn)火中他的年華老去，內(nèi)心變得越來越孤僻陰冷。他不再相信任何人，哪怕他最親密的戰(zhàn)友也是如此。他一直在玩著權(quán)力的游戲，在征服他人的過程中獲得快感。他本是為了反抗獨x者，砸爛專權(quán)的枷鎖，可沒想到自己也成了一個獨x者，一個孤獨的獨x者。在遭受徹底失敗后，他落魄地回到家鄉(xiāng)，終日披著一條老舊發(fā)霉的羊毛毯，像個幽魂一樣游蕩，成了一個真正孤獨的人。早在他成為上校的時候他就已經(jīng)喪失了親情，甚至連自己的母親都開始恐懼自己，恐懼這個在戰(zhàn)爭中被洗刷了善良與天真的孩子。最終，上校不得不在昔日他與父親一起愉快鉆研煉金術(shù)的小作坊里靠制作小金魚來打發(fā)時間，沉浸在孤獨的黑暗中尋求心靈的平靜與自我的意義。最后死在了父親曾經(jīng)呆過的粟樹旁，結(jié)束了自己無比孤獨凄慘的一生。在幾十年后逐漸被人遺忘，被無情的時光淹沒。
馬孔多也曾有過短暫的繁榮，但也只是在外來文明的侵入下變成了一個欲望之城，成為了人們尋歡作樂的絕佳場所?；ń至锍涑庵龐频姆▏鴛女，土耳其大街?jǐn)[滿了花樣各異的商鋪。布恩迪亞家族的奧雷里亞諾第二天天在情婦家中大宴賓客，揮霍無度。為了美色甚至還不遠(yuǎn)萬里來到一個陰森灰暗的城市將一個叫費爾南達(dá)的虛榮狹隘的女人帶回來了布恩迪亞家。從那時起馬孔多開始被金錢和肉yu侵占，人們的生活變得無比糜爛，到處都是瘋狂醉漢的大笑聲。人們過著紙醉金迷的生活，無節(jié)制地舉辦筵席，不斷地尋歡作樂。但這并不代表人們就擺脫了孤獨，相反，這一切只代表馬孔多的人們在孤獨的泥潭當(dāng)中越陷越深。在無盡的欲望當(dāng)中迷失了自我，成為了金錢與肉yu的奴隸，使心靈變得越加污濁腐朽，在溫柔鄉(xiāng)中繼續(xù)著自己的孤獨，永恒的心靈孤獨。最終，馬孔多在遭受了一場百年未見的特大暴雨后開始衰頹，變得死氣沉沉，再沒有了往日的繁華。螞蟻的大軍開始啃噬這個鏡子之城的根基，使它變得千瘡百孔、搖搖欲墜。最終在布恩迪亞家的不倫愛情中迎來了一場滅絕一切的'風(fēng)暴，在這個世界上徹底消失，結(jié)束了它百年的孤獨。
馬爾克斯出神入化地筆法極為生動地展現(xiàn)了馬孔多的歷史，每個人物的刻畫都深刻得令人恐懼。尤其是他對孤獨的詮釋，更是令讀者感到震撼。在那個時期的拉丁美洲，就是一塊在欲望與孤獨的海洋中沉浮的大陸，文明的進(jìn)程只是在原地轉(zhuǎn)圈，沒有任何進(jìn)步。就像何塞.阿爾卡蒂奧.布恩迪亞感覺到的那樣，每一天都沒有任何變化，時間就好象凝固了一樣。布恩迪亞的一些成員都曾經(jīng)沉迷于肉yu帶來的快感，過著一種花一般的生活，看似美好但其實包含著腐朽。這就是當(dāng)時拉丁美洲人民的生活寫照，只是一味地追求欲望，忘卻了心靈的孤獨。
?百年孤獨》之所以偉大，成為一本跨世紀(jì)的巨著。正是因為它給人類敲響了警鐘——警惕人心的孤獨。他希望整個拉丁美洲的人民都能逃離這種孤獨，團(tuán)結(jié)一心發(fā)展拉丁美洲的現(xiàn)代文明，使拉丁美洲走出獨裁與專制，腐朽與黑暗的陰影。擺脫孤獨，對拉丁美洲如此，對全世界更是如此。我們不能在孤獨荒原上自甘墮落，而應(yīng)該勇敢地去拯救自己，使自己的心靈不陷入欲望與迷亂的沙漠?！栋倌旯陋殹?，一本真正的史詩，它描繪的是一個家族令人震顫的悲劇，也是一本對我們思想的啟示錄。就像書中所說的那樣，承受一百年孤獨的家族，將沒有機會在這個大陸上出現(xiàn)。因為光怪陸離的鏡子之城，已經(jīng)被馬爾克斯無情地打碎，化為了遍地殘屑。
2500字的讀后感篇7
中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。歷史的長河不斷地沖刷、洗禮中留下一顆顆瑰麗無比的明珠?！恫烁T》就是其中一顆璀璨的明珠！《菜根譚》是一本怎樣的書呢？古人云：“譚者，談也。性定根香?！被ㄏ憧梢杂帽莵砥肺?，果香可以用口來品味，而根香卻需要用一顆智慧的心靈來品味。
?菜根譚》是一位悟透了人生的隱士融釋、道、儒于一身，別具慧眼，將自己的人生奧妙和盤托出的結(jié)晶。我覺得《菜根譚》思人間事，是一本仁者見仁，智者見智的書。喜歡讀《菜根譚》，他認(rèn)為：“嚼得菜根香，百事可做。”；商界巨子們喜歡讀《菜根譚》，因為他們認(rèn)為《菜根譚》是一部奇書，是企業(yè)界經(jīng)營管理的“指南”，企業(yè)家修身養(yǎng)性的“教材”；僧侶們喜歡讀《菜根譚》，是因為其博大、寬容、善良。我也喜歡讀《菜根譚》，因為我覺得它充滿了哲理的味道，充滿了富于通變的處世哲學(xué)，充滿了詩情畫意。我覺得《菜根譚》是一本修身養(yǎng)德、為人處世的好書。讀起來感覺內(nèi)心很平和的，一個個鮮活的例子，一段段樸素?zé)o華的語言，感覺就像在拉家常一樣，娓娓道來，讓自己在不知不覺中有所收益：哦，原來有些事情還可以這樣處理的。
讀了《菜根譚》，讓我從中得到了許多的啟迪。作為一個教師，不但要有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國精神，而且更加要立足自己的工作崗位“先學(xué)生之憂而憂，后學(xué)生之樂而樂”的工作熱忱；不但要有“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”、“不怨天、不尤人”的心態(tài)，更加要有“以修身自強”、“修辭立其誠”、“石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤”的品格，作為一個平平凡凡的人要想不落后于這個時代，不但要有居安思危、防微杜漸的想法，而且要“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之”來不斷為自己充電、加油！
街上流行的服飾，最時髦的往往最容易過時，而經(jīng)久不變的，是那些式樣簡潔普通的衣服。對于一個人來說，物質(zhì)的需求只是生活的調(diào)劑，卻不能成為生活的主旋律。能讓我們百吃不厭的是粗茶淡飯，酸甜苦辣只是調(diào)味品，能讓我們活得充實、活得踏實的關(guān)鍵要有一種好的心態(tài)和健康的道德觀念。讀了“天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。”讓我體會到世界是一面鏡子，你對它皺眉，它就對你皺眉；你微笑，它就對你微笑。幸福不是一種現(xiàn)實，而是一種感覺。在工作中、生活中經(jīng)常保持喜悅的心情，就是獲得幸福的根本。讀了“心不可不虛，虛則義理來居；心不可不實，實則物欲不入”，讓我懂得了人心不可以不謙虛，謙虛才能讓正義真理進(jìn)駐心中；人心不可以不充實，充實才能使貪念物欲無法入侵。人在做學(xué)問和做人，要善于聽取不同人的意見，并改變自己，要保持“為有源頭活水來”的狀態(tài)，才能不斷地修正自己的言行
“心者后裔之根，未有根不植而枝葉榮茂者”告戒我們父母的一言一行都會讓自己的子女們受到潛移默化的影響。一個心地善良的人，他的子孫自然也學(xué)得心地善良。如此類推，我們作為教師的如果具有無私奉獻(xiàn)、以身作則、精益求精的精神、崇高的師愛和良好的言行舉止，學(xué)生也會受到潛移默化的影響。因此，我們應(yīng)該常常反思自己：我的教育到底給予了學(xué)生多少的快樂、自信、幸福的享受和成功的體驗？
讀了“憑意興作為者，隨作則隨止，豈是不退之輪；從情識解悟者，有悟則有迷，終非常明之燈?！弊屛叶米鍪虏灰螒{自己意氣用事，也不要帶著太多的情感去領(lǐng)悟道理，這樣才會少走彎路。想想真的很有道理，我們作為教師，我們育人的工作是細(xì)水長流的，不是立竿見影的。因此工作的時候不能意氣用事。因為感性的熱情是干柴上的火，響起來是比比剝剝的，但片刻就會燒盡；理智卻是沉默的煤炭，能夠放出持久的光和熱。做事有始有終的人，依靠的是恒心和毅力。想成為一個平凡而不平庸的教師，除了要學(xué)會順應(yīng)時勢，要有責(zé)任心外，關(guān)鍵要用心去工作。淺水是喧嘩的，深水是沉默的。我希望自己是那耐人尋味的深水，厚積薄發(fā)，每一天能展現(xiàn)經(jīng)過沉淀后的精華！
?四書》十九章有云：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@說的是為學(xué)的幾個層次，或者說是幾個遞進(jìn)的階段?！安W(xué)之”意謂為學(xué)首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學(xué)的欲望隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛眾，而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過這一階段，為學(xué)就是無根之木、無源之水。“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學(xué)加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動來仔細(xì)考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”?！懊鬓q”為第四階段。學(xué)是越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分。“篤行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實，做到“知行合一”?！昂V”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。只有有明確的目標(biāo)、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。
