你有寫作讀后感的經(jīng)歷嗎?為了記錄我們閱讀之后的感受,我們要重視讀后感的寫作,這也是提高我們文學(xué)素養(yǎng)的一種途徑,以下是范文社小編和大家分享的關(guān)于王國(guó)維的人間詞話讀后感簡(jiǎn)短范文4篇,以供參考,希望對(duì)您有幫助。
王國(guó)維的人間詞話讀后感1
古今之成大事業(yè)大學(xué)問者,不可不歷三種之階級(jí):昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓望盡天涯路。(晏同叔《蝶戀花》此第一階級(jí)也。衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。(歐陽(yáng)永叔《蝶戀花》此第二階級(jí)也。眾里尋他千百度,回頭驀見那人正在燈火闌珊處。(辛幼安《青玉案》)此第三階級(jí)也。王國(guó)維的這三境界是我讀師范時(shí)所了解的,當(dāng)時(shí)就對(duì)王國(guó)維的《人間詞話》產(chǎn)生了濃厚的興趣。這次有幸拜讀后,頓覺詞的世界是如此之大,如此之深,當(dāng)你遨游其中使你會(huì)發(fā)覺自己的渺小與無(wú)知。
王國(guó)維一生在考據(jù)、哲學(xué)、文學(xué)評(píng)論等多方面成就俱佳,然而他對(duì)自己寫詞的工夫尤其自得,曾說過這么一段雄視百代的話,他說:余之于詞,雖所作尚不及百余闕,然自南宋以后,除一二人外,尚未有能及余者。王國(guó)維說這話的時(shí)候剛滿三十歲,只寫過百來首詞,就輕易把八百年來的詞人幾乎全不放在眼里,寫作能寫到這等份上,先不說歷史評(píng)價(jià)如何,就算清狂自信也夠透徹的了。這位生于一八七七年,卒于一九二七年,在他五十歲的壯盛之年,跳入北京頤和園的昆明湖沒頂而死,其一生就是對(duì)人生問題不斷追索討問的過程。有人說他是遜節(jié)于清朝的遺臣,有人說他是憂心世道的烈士,也有人說他只是受不住羅振玉這位師長(zhǎng)的長(zhǎng)期欺壓,一口怨氣咽不下去,就投水自盡了。王國(guó)維戲劇性的死亡對(duì)歷史學(xué)者而言是舉足輕重的,但對(duì)于寫作或畫畫的人而言,他所留下的文字比他個(gè)體生命的終始短長(zhǎng)更重要。
《人間詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作,是王國(guó)維文學(xué)批評(píng)的代表作,在清代眾多的詞話中,《人》以其見解之新穎,理論之獨(dú)創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐,突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見,獨(dú)樹一幟,為中國(guó)美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路,在中國(guó)學(xué)術(shù)思想寶庫(kù)中占有重要地位。它雖為論詞而作,但涉及的方面很廣泛,不限于詞,“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”(夏承燾《詞論十評(píng)》),它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見,獨(dú)創(chuàng)一派。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上,結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗(yàn),提出了“境界”說,為王國(guó)維藝術(shù)論的中心與精髓。
境界說在《人間詞話》中提出一個(gè)觀點(diǎn),即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫的生活實(shí)際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的,是主觀和客觀,理想和現(xiàn)實(shí),情感和理智的統(tǒng)一所謂境界非獨(dú)謂景物,喜怒哀樂,亦人心中之一境界,有造境,有寫境,即有創(chuàng)造的境界,有寫實(shí)的境界。
在此,對(duì)境界的含意作了明確的說明,繼而又對(duì)境界的構(gòu)成作了具體闡述,大詩(shī)人所造之境必合乎自然,所寫之境亦必鄰于理想,雖寫實(shí)象,亦理想家也,這就是說,境界是詩(shī)人模寫自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成,成功之詩(shī)必然是理想與寫實(shí)的密切結(jié)合。譬如書中對(duì)于境界的闡釋有:詞以境界為最上。境界則自成高格,自有名句。
王國(guó)維的人間詞話讀后感2
1927年6月2日的頤和園靜靜的,魚藻軒前徘徊著一位老人,他帶著深度的眼鏡,但厚厚的鏡片掩不住眼中的疲憊,她深吸一口花香,再看了眼這世界,依然美好可他卻滿眼黑暗,他義無(wú)反顧的跳入水中,平靜的回想一生,早年留洋學(xué)習(xí)數(shù)理,后回國(guó)任教研究哲學(xué)文學(xué),在國(guó)家最黑暗的時(shí)候以病弱之軀做著最高尚的學(xué)問,一生有所成就,足矣!王國(guó)維先生離去了,一位國(guó)學(xué)大師就此隕落,而他所留下的作品依然綻放著睿智的光芒,在靜安先生留下的文化瑰寶中,最耀眼的便是《人間詞話》。
"詞以境界為最上,有境界則自成高格,自有名句"靜安先生首提境界說,以境界之高低論詩(shī)之好壞,而何為境界呢?"境非獨(dú)謂景物也,喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者,謂之有境界,否則為無(wú)境界".作者追求真性情的詩(shī)詞,雖唯情體物,窮極工巧也,可成為出色的詞人,但只是錦衣彩妝的行尸走肉罷了,讀來全無(wú)神韻,猶有隔靴搔癢,霧里看花之恨。
"昔人論詩(shī)詞,有景語(yǔ)情語(yǔ)之別,不知一切景語(yǔ),皆情語(yǔ)也".靜安一破故人情景分說,提出情景交融的新思想。景物,意象皆為作者服務(wù),故能以奴仆命風(fēng)月,與花鳥共憂樂。
對(duì)于古人的詩(shī)詞創(chuàng)作,靜安先生提出了"天才說","天才者,或數(shù)十年而一出,或數(shù)百年而一出,而又須濟(jì)以學(xué)問,助之以德性,始能產(chǎn)真正之大學(xué)問",只有最高深的學(xué)問與最高尚之品格才能創(chuàng)作出流芳百世的文章,屈原,陶潛,蘇軾無(wú)不如此。文人不僅該學(xué)富五車,出口成章,更需修身養(yǎng)性,陶冶情操。
靜安先生以過人的氣魄,客觀的態(tài)度評(píng)價(jià)了古人的詩(shī)詞,以傳統(tǒng)的詞話形式,融入了自己的新思想,新觀念,讀來全無(wú)傳統(tǒng)文人的偏執(zhí)迂腐,更呈現(xiàn)了古典文學(xué)獨(dú)有的魅力,一方面批判了只有華美詞藻而無(wú)內(nèi)涵的糟粕,另一方面推崇豁人耳目至真至情的精華。對(duì)后來人的創(chuàng)作指明了方向。
最是人間留不住,朱顏辭鏡花辭樹。合上書頁(yè),只能默念,斯人可貴。
王國(guó)維的人間詞話讀后感3
《人間詞話》是著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后,以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。表面上看,《人間詞話》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話,詞話一類作品之體例,格式,并無(wú)顯著的差別,實(shí)際上,它已初具理論體系,在舊日詩(shī)詞論著中,稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里,許多人把它奉為圭臬,把它的論點(diǎn)作為詞學(xué),美學(xué)的根據(jù),影響很是深遠(yuǎn)。王國(guó)維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。
這是對(duì)王國(guó)維的《人間詞話》的極大評(píng)贊。在學(xué)習(xí)的生活中,我早就聽身邊的朋友和老師介紹過這本書,趁著空當(dāng)我便也仔細(xì)的品讀了一遍。
《人間詞話》寫得很有見地很有特色。這是我個(gè)人的最大感觸。書里面大多穿插著詩(shī)詞、注釋和評(píng)論。咋一看很凌亂很散的樣子,其實(shí)不然。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了。
王國(guó)維在《人間詞話》里說人生的三種境界:
一、為伊消得人憔悴,衣帶漸寬終不悔。
二、昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓望斷天涯路。
三、夢(mèng)里尋她千百度,漠然回首那人卻在燈火闌珊處。
后人歸之為:知、行、得三境界。
由王國(guó)維的三境界論,推崇的很多,有人效仿“三境界”的劃分法:知之、好之、樂之;豐之愷認(rèn)為:“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界;有人認(rèn)為,人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會(huì);也有人說為知、為己、為人;有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛情等等,林林總總,琳瑯滿目。
而我和一些人一樣喜歡將它喻為“立志”、“勤奮”、“成功”三個(gè)階段。第一境界為立志,也是最初層次的境界。西風(fēng)刮得綠樹落葉凋謝,詩(shī)人獨(dú)上高樓,登高極目遠(yuǎn)眺,找到出路。第二境界為勤奮,即表述如何去奮斗的。為了伊人,人瘦了、憔悴了,但始終不后悔。第三境界為成功。經(jīng)過打拼、努力、千辛萬(wàn)苦地奮斗,終于水到渠成,獲得了成功。
人之成功,都必須經(jīng)過立志、奮斗。成功是每個(gè)人的夢(mèng)想,是每個(gè)奮斗的目標(biāo)。立志是前提,奮斗是保障。我們常說“有志者,事竟成”。越王勾踐,為了成就自己的理想,經(jīng)歷百倍挫折,臥薪嘗膽,終于滅了吳國(guó)。楚國(guó)是個(gè)小國(guó),在強(qiáng)大秦國(guó)面前十分弱小,但他們通過努力,終于吞并了秦國(guó)。此可謂是“有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦關(guān)終屬楚;苦心人,天不負(fù),臥薪嘗膽,三千越甲可吞吳。”
沒有志向,一切努力是徒勞的。只要有志氣,朝著奮斗的方向努力,我們就會(huì)找到我們的成功的歸屬。我們立志不難,但需要認(rèn)清我們自身的形勢(shì),因材制宜地確定奮斗目標(biāo)。
沒有勤奮,一切目標(biāo)是不可能實(shí)現(xiàn)的。朱熹有“業(yè)精于勤荒于嬉,形成于思?xì)в陔S”之古訓(xùn),今有“空談?dòng)趪?guó),實(shí)干興幫”鑒言。成功不是隨隨便便就可以得來的。原北京大學(xué)校長(zhǎng)季羨林給成功下了個(gè)定義:天資+勤奮+機(jī)遇=成功。天資是先天性,機(jī)遇是可遇而不可得的,唯獨(dú)勤奮是掌握在我們手中的。如果不勤奮努力,天資再聰慧都無(wú)濟(jì)于補(bǔ),機(jī)遇再多都白駒過隙,難以抓住。
成功是預(yù)期的實(shí)現(xiàn)值,雖有預(yù)見性,但卻隱含未知性。我們理解王國(guó)維的三種境界,最重要就是要躬于行、親于踐,努力把握好今天,以曾國(guó)藩“日以學(xué)為業(yè)”的精神,加強(qiáng)學(xué)習(xí),多于鍛煉,提高能力,為實(shí)現(xiàn)自己的理想而不懈奮斗。
因?yàn)?,奮斗其樂無(wú)窮。是的。一旦有了寄托和目標(biāo)就會(huì)奮力拼搏,因?yàn)槭亲约涸敢獾?,所以不管遇到什么,都?huì)是興奮而執(zhí)著的,這條道路上興許痛苦卻是快樂的。
當(dāng)你到達(dá)一定的高度時(shí),是孤獨(dú)的,能理解你的又有幾個(gè)呢。不然伯牙怎會(huì)為子期斷琴,故知音難遇。特別是君王,一個(gè)人站的太高,是寒不勝寒的。而后,尋尋覓覓,泠泠清清,終于漂泊歸于寧?kù)o,卻發(fā)現(xiàn)原來一直追尋的在你不經(jīng)意間朝你微笑,這一直尋找的就是你的眼前。
人生一世,如此而已。讀王國(guó)維的《人間詞話》,收益頗深,可惜只是淺嘗輒止,甚至可謂囫圇吞棗。想到如此,心生遺憾。望有閑時(shí),再細(xì)斟讀。
王國(guó)維的人間詞話讀后感4
《人間詞話》在學(xué)界享有十分崇高的地位,得到了很高的評(píng)價(jià),如朱光潛在《詩(shī)的隱與顯——關(guān)于王小靜安的〈人間詞話〉的幾點(diǎn)意見》一文中說:“近二三十年來,就我個(gè)人所讀過的來說,《人間詞話》為最精到?!蓖踟涝凇哆x擇、接受與疏離——王國(guó)維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學(xué)比較研究》一書中說:“王國(guó)維寥寥幾萬(wàn)字的《人間詞話》和《紅樓夢(mèng)評(píng)論》比朱光潛洋洋幾百萬(wàn)字的體系建樹在美學(xué)史上更有地位?!?
王國(guó)維在《人間詞話》中第一章上卷提出“詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?!?
另提出三種“境界”:古之成大事者、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓,望盡天涯路?!贝说谝痪骋病!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴?!贝说诙骋??!氨娎飳にО俣龋嚾换厥?,那人卻在,燈火闌珊處?!贝说谌骋?。
唐代。一代天驕李白不僅是詩(shī)仙,他的詞也獨(dú)有千古?!疤准円詺庀髣佟薄!拔黠L(fēng)殘照,漢家陵闋”,一首小令《憶秦娥》,足以包含千百年來所有詩(shī)人的感慨和所有哲人的思索。如果說李白是盛唐文化孕育出來的天才詩(shī)人詞人,那么溫庭筠則是晚唐文化培養(yǎng)出來的另一天才?!帮w卿精艷絕人”。“梳洗罷,獨(dú)倚望江樓。過盡千帆皆不是,斜暉脈脈水悠悠。腸斷白頻洲。”造語(yǔ)精致細(xì)膩,綿密隱約。王國(guó)維對(duì)其評(píng)價(jià)是“飛卿之詞,句秀也。”五代。“馮延巳之詞不是五代風(fēng)格而堂廡特大,開北宋一代風(fēng)氣?!彼^五代風(fēng)格,就是指追求婉媚、言情不離傷春傷別、場(chǎng)景無(wú)非洞房酒筵的詞風(fēng)。而馮延巳獨(dú)造清語(yǔ),“高樹鵲銜巢,斜月明寒草”疏散閎約,“細(xì)雨濕流光”五字便能攝春草之魂,難怪他在五代詞人中獨(dú)受王國(guó)維賞識(shí)。馮延巳的君主南唐中主李璟,多才多藝,善詩(shī)歌,其詞“菡萏香消翠葉殘,西風(fēng)愁起綠波間”大有“眾芳蕪穢”、“美人遲暮”之感。
王國(guó)維以遺老自居,更能玩味此中深意吧。李璟之子李煜,“生于深宮之中,長(zhǎng)于婦人之手,是后主為人君所短處,亦即為詞人所長(zhǎng)處。”正因如此,興亡不出宮闕的經(jīng)歷,使他可以用整個(gè)生命去咀嚼命運(yùn)的無(wú)常,一旦發(fā)言為詩(shī)詞,其深厚純絕非常人可比。李煜難為人間之王,卻極稱“詞中之帝”。詞之李后主而眼界始大?!白允侨松L(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”、“流水落花春去業(yè),天上人間”,這些詞境的開拓以及它獨(dú)特的話語(yǔ)方式,為宋詞的繁榮奠定了深厚的基礎(chǔ)。
詞至北宋而大。不知電影《滿城盡帶黃金甲》中的“未央宮”是否出自北宋詞人夏竦的“霞散綺,月垂鉤,簾卷未央樓”,但范仲淹的“四面邊聲連角起,千帳里,長(zhǎng)煙落日孤城閉”的抑郁蒼涼,讓我想起了電影中杰王子帶領(lǐng)士兵進(jìn)行決戰(zhàn)的那一幕?!氨彼我新暭页踝妗标淌夤び谠煺Z(yǔ),詞作雍容和緩,溫潤(rùn)秀潔。雖然其內(nèi)容多是抒寫相思離別之苦,含情凄婉,但是憂愁之中往往透露出對(duì)人生的反思和感悟。“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓,望盡天涯路”,這等精彩的語(yǔ)句,深為后人稱許。與他不同的是,其子晏幾道一生耿介孤傲,把對(duì)歌女的相思愛戀作為他詞的絕對(duì)主題,他把對(duì)愛情生死不渝的追求最為自己的精神寄托,古之“傷心人”也。歐陽(yáng)修是北宋初起承前啟后的重要詞人。受晏殊影響,歐陽(yáng)修有“綠楊樓外出秋千”之句,僅一個(gè)“出”字便是后人所不能達(dá)到的。其《醉翁亭記》中“醉翁之意不在酒,在乎山水之間也”讓我們了解到他的自然性情。王國(guó)維說,“永叔‘人生自是有情癡,此恨不關(guān)風(fēng)與月’、‘直須看盡洛城花,始共春風(fēng)容易別’于豪放之中有沉著之致,所以尤高?!?
近人對(duì)詞的看法。
王國(guó)維說,“昔人論詩(shī)詞,有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別,不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也。”文學(xué)作品所關(guān)注的始終是人本身,即使是寫景之作,也不能抹去景物背后那雙情感的眼睛。王國(guó)維理解的“三種境界”。“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,罔不經(jīng)過三種境界?!蛞刮黠L(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路’此第一境界也?!聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴’此第二境界也?!娎飳にО俣?,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處?!说谌辰缫病!蓖鯂?guó)維所謂的三種境界,第一種即入門前茫無(wú)頭緒,求索無(wú)門的疑惑與痛苦,第二種是叩門時(shí)以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。
王國(guó)維這段話鞭辟入里,假使晏、歐諸公在世,想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。只是,這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢?有的人未上高樓,就已經(jīng)先嘆息駐足了,更何消說為伊憔悴、驀然回首呢?學(xué)術(shù)知識(shí)如是,人生目標(biāo)又何嘗不是如此呢?為了尋找、追求人生目標(biāo),先迷茫、后奮斗,繼而反思,最后達(dá)到目標(biāo),然后接著進(jìn)行下一次的追尋。人生目標(biāo)并不唯一,但無(wú)論多少,成功的人生旅途中都交織著矛盾、執(zhí)著與喜悅。用王老的話給自己一個(gè)定位,我們現(xiàn)在處于上下求索的階段,或曰“潛龍勿用”。希望有一天,我們會(huì)乘千里風(fēng)破萬(wàn)里浪吧。