經(jīng)常寫(xiě)讀后感是能夠提升我們的思想境界的，編輯一篇讀后感有助于深化大家對(duì)書(shū)上理論的了解，范文社小編今天就為您帶來(lái)了心中國(guó)讀后感參考8篇，相信一定會(huì)對(duì)你有所幫助。
心中國(guó)讀后感篇1
費(fèi)孝通先生在序言里就直接說(shuō)了，他寫(xiě)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目的就是介紹“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)人們的生活、知道、人情、禮俗血緣、道德等的特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解了鄉(xiāng)土人們的內(nèi)心世界。
費(fèi)老在第一章就提出了鄉(xiāng)下人的“土氣”，鄉(xiāng)下人向土地討生活，和土地分不開(kāi)，以農(nóng)為生的人們，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，也就是論語(yǔ)說(shuō)的“生于斯，死于斯”。并且鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的，在城里絕對(duì)看不到這樣的現(xiàn)象，這個(gè)是“土氣”特色，也是一種習(xí)俗。
接下來(lái)費(fèi)老又講了文字下鄉(xiāng)，他說(shuō)文字只是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有必要的，有著空間和時(shí)間上的阻隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，他們有著自己的“行話”有著“無(wú)言勝似有言”效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。并且鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字的需要。
費(fèi)老也講到了差序格局在中西方的對(duì)比中，西洋的格局是團(tuán)體，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國(guó)則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西洋的就是權(quán)力問(wèn)題，作者說(shuō)人何人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。
作者還講了家族、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治的內(nèi)容，我覺(jué)得這都是我們的傳統(tǒng)文化所導(dǎo)致的，我們的奉行的是儒家文化，講的是“和氣、禮治”，人情世俗的常態(tài)。
最后作者還講到了血緣與地緣、欲望和需要、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。
這本書(shū)用對(duì)比的手法進(jìn)行敘述，很容易讓讀者了解，并且也舉了許多事例，很貼近人們的生活，容易接受。
心中國(guó)讀后感篇2
3月7日那天，我們太平街道石夫人峰下的河道兩岸彩旗飄揚(yáng)，人頭攢頭。我好奇地問(wèn)開(kāi)車(chē)送我上學(xué)的爸爸。
爸爸告訴我：“這是我們溫嶺人在投身”五水共治“，建設(shè)美麗家園。這里有來(lái)自下河墳和后應(yīng)村等一千多黨員志愿者在”圍殲“河道垃圾，場(chǎng)面真可謂轟轟烈烈??！”
“現(xiàn)在的河道是該好好治理。河里的垃圾越來(lái)越多，河水越來(lái)越臟，越來(lái)越臭。怪不得大家在清理河道垃圾呢！”我贊賞并支持這一行動(dòng)。
“聽(tīng)爺爺說(shuō)，他們小時(shí)候的這條河，清澈見(jiàn)底，河水可洗菜洗衣。小孩子喜歡在河里游泳。這條河成了大家的快樂(lè)河。爸爸真希望這條小河能恢復(fù)往日的風(fēng)采?！?/p>
“爸爸，”五水共治“會(huì)讓小河大變樣的！我們要有信心?！?/p>
“對(duì)，我們也要當(dāng)志愿者，為河水清清中國(guó)夢(mèng)作出貢獻(xiàn)！”
聽(tīng)了爸爸的話，我下車(chē)后，使匆匆地走進(jìn)學(xué)校，再次拿起了《走復(fù)興路，圓中國(guó)夢(mèng)》這本書(shū)。這次閱讀，我覺(jué)得自己讀出了新的感悟。
當(dāng)我讀到“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想”這一節(jié)時(shí)，我明白了為什么要把“四位一體”拓展為“五位一體?！边@說(shuō)明了“生態(tài)文明”建設(shè)很重要。打造一個(gè)“開(kāi)藍(lán)、地綠、水凈”的美好家園，才是我們想要的中國(guó)夢(mèng)。
放學(xué)回家的時(shí)候，我要求爸爸開(kāi)車(chē)再帶我去看看那條河流。只見(jiàn)清理過(guò)的河道變干凈了。為遠(yuǎn)處，還有一輛挖掘機(jī)在“嗡嗡”地響著，不時(shí)地從河道岸邊挖起一堆堆垃圾，裝進(jìn)垃圾車(chē)。
晚上，我問(wèn)爸爸治水治的是哪五水？爸爸告訴我是“治污水、防洪水、排澇水、保供水、抓節(jié)水?！蔽蚁耄何覀兇蠹覀円鲋嗡男⌒l(wèi)士，宣傳治水，保護(hù)河道，節(jié)約用水，對(duì)破壞水的現(xiàn)象敢說(shuō)敢管。
讀懂“中國(guó)夢(mèng)”，走上“復(fù)興路”，我們?nèi)f眾一心。
心中國(guó)讀后感篇3
今天，我們的晨會(huì)令我印象深刻，受益匪淺。
我們來(lái)到操場(chǎng)，一開(kāi)始，就是朱校長(zhǎng)對(duì)開(kāi)學(xué)新一天的要求：舊的一年過(guò)去了，我們也長(zhǎng)大了一歲，我們已經(jīng)是一個(gè)少年了，應(yīng)該都懂事了，不會(huì)那么調(diào)皮了，應(yīng)該負(fù)起國(guó)家的一部分責(zé)任……
朱校長(zhǎng)講完了后，五（一）班的同學(xué)上臺(tái)來(lái)吟誦“中國(guó)少年說(shuō)”，他們誦讀得很有感情：少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)……他們臉上非常地嚴(yán)肅，有時(shí)眉頭皺得緊緊的，有時(shí)他們的手整齊地伸向遠(yuǎn)方。他們演完后，臺(tái)下響起雷鳴似的掌聲。
我聽(tīng)了這些同學(xué)富有激情地吟誦，他們整齊·高昂的聲音感染了我。正好，今天，我們又學(xué)習(xí)了“少年”這一篇課文，作者臧克家形象地把少年比作“六七點(diǎn)鐘的太陽(yáng)” “萬(wàn)仞高山的源泉”“一株株嫩綠的小樹(shù)”“小鷹初展新翅”“一只一只乳虎”和“剛磨好的刀刃”，這讓我看到了少年的責(zé)任與希望，少年的希望是：作一個(gè)對(duì)社 會(huì)有用的人，為中華崛起做貢獻(xiàn)的人。那今天的少年怎樣成為明天一個(gè)有希望的人呢？我認(rèn)為只有用今天的努力，不斷的奮勇向前，持之以恒的毅力，才能成為一個(gè)有希望的人。
新的學(xué)期第一次晨會(huì)結(jié)束了，我又長(zhǎng)大了一歲，我已經(jīng)成為了少年了，我知道身上的擔(dān)子很重，可是我有信心實(shí)現(xiàn)我的目標(biāo)—作一個(gè)對(duì)社會(huì)和國(guó)家有貢獻(xiàn)的人。
心中國(guó)讀后感篇4
因?yàn)椴蛔儯穗H關(guān)系的穩(wěn)定不變，所以形成了以自我為中心的差序格局。差序格局是費(fèi)孝通先生在這本書(shū)中自己總結(jié)提出得一個(gè)概念，用以區(qū)分西洋社會(huì)像成把、成扎、成捆、成挑的柴一般界限分明的團(tuán)體——“我們的格局不是一捆一捆扎清楚地柴，而是好像把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子所推及的就發(fā)生聯(lián)系。”他用這樣形象的比喻來(lái)解釋中國(guó)農(nóng)村的這種格局。這種格局下的直接產(chǎn)物便是中國(guó)私德之盛行，西方社會(huì)都是先有了國(guó)家再有公民，先團(tuán)體而后才個(gè)人;但是在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，在一畝三分地上，誰(shuí)不能自食其力，只有在偶爾的特殊情況下或者一個(gè)人會(huì)需要其他人的幫忙，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能構(gòu)成一個(gè)團(tuán)體的震懾。所以西方人民有著一個(gè)共同的信仰叫耶穌，而中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們只有一份用私人聯(lián)系起來(lái)的道德，從儒家的“仁義禮智信”到現(xiàn)今的中國(guó)式關(guān)系。中國(guó)式的關(guān)系社會(huì)也可謂是這種格局下的鮮明例子，不同于西方連孩子與家長(zhǎng)組成的團(tuán)體中都會(huì)界限分明，中國(guó)社會(huì)則恰恰相反，是一個(gè)攀關(guān)系、講交情的網(wǎng)絡(luò)，而這個(gè)網(wǎng)絡(luò)在差序格局中又是具有伸縮能力的，所以小家庭的關(guān)系網(wǎng)小，大家族的勢(shì)力強(qiáng)，也才會(huì)有“樹(shù)倒猢猻散”這一類(lèi)說(shuō)法。但這樣的人際關(guān)系在現(xiàn)代城市生活中則徹底被沖散，因?yàn)樵诿刻煊龅叫涡紊哪吧恕⒚刻煨枰c從服務(wù)員、清潔工到快遞哥的各色人等打交道的現(xiàn)代生活中，人際格局每天都在變動(dòng)并且錯(cuò)綜復(fù)雜，再不能像鄉(xiāng)土社會(huì)這般保持著穩(wěn)定的一圈圈的差序格局了。
因?yàn)椴蛔?，所以重視傳統(tǒng)、重視經(jīng)驗(yàn)，維系著長(zhǎng)老統(tǒng)治。農(nóng)村生活像一個(gè)固定的模子，從日出而作到日落而息，從春天忙種到秋天忙收，從嬉戲垂髫到蹣跚老人，一天、一年、一生的日子都是這么過(guò)來(lái)的，這個(gè)模子從來(lái)沒(méi)有變過(guò)，只有跳到這個(gè)模子里的人一代代更迭，一步步跟著前人的腳印走著同一條路。這樣，“吃過(guò)的鹽比你吃過(guò)的飯還多”的老人就成了至高無(wú)上的權(quán)利象征，也即長(zhǎng)老統(tǒng)治?！耙粋€(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周二復(fù)始。前人用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守?！遍L(zhǎng)者傳遞給你生活經(jīng)驗(yàn)、讓你少走彎路，告訴你解決問(wèn)題的方法，也呵斥你遵從規(guī)則與傳統(tǒng)——這些在代代相傳中都被證明是正確的，也在不斷沿襲中成了習(xí)以為常的事。在農(nóng)村，無(wú)論是婚嫁喪娶這等大事，還是逢年過(guò)節(jié)這種小事，都有不少繁復(fù)的禮節(jié)，這些都是靠老一輩人口口相傳告誡下一輩，有時(shí)遇到一件什么大家都不知該如何是好的事，就只得找更老一輩的人詢問(wèn)清楚。同樣的，倘若是誰(shuí)和誰(shuí)之間發(fā)生什么沖突了，請(qǐng)一位老者出面，兩人即使再不服氣也會(huì)緩和下來(lái)。這當(dāng)然形成了一定的等級(jí)，老者盡可指手畫(huà)腳，晚輩只得唯唯諾諾。這就是在不變的鄉(xiāng)土社會(huì)中形成的以傳統(tǒng)、以老者為尊的秩序。
讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，將常所見(jiàn)所聞的現(xiàn)象讀出社會(huì)根源上的思考來(lái)，將具體的平凡小事讀出抽象的意味來(lái)，將知其然讀出了知其所以然來(lái)。然而我也不敢說(shuō)我讀懂了什么，或許我多少讀到了些什么，也或許我什么都還沒(méi)讀到?！八皇且粋€(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě)，而是包含在具體的中國(guó)的基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面?！币槐究此票”〉男?cè)子，實(shí)則是怎樣的厚重呀，勾勒出一整幅關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的探索與思考，無(wú)論是對(duì)我這種小讀者的啟發(fā)來(lái)說(shuō)，還是對(duì)整個(gè)社會(huì)學(xué)關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的研究來(lái)說(shuō)，這都是一本
最后想補(bǔ)充一點(diǎn)自己另外的想法，同城市完備的基礎(chǔ)設(shè)施、便利的生活方式和先進(jìn)的醫(yī)療教育資源，農(nóng)村自是不能比的，城市成了人們汲汲以求奔向的地方，農(nóng)村逐漸虛空成空巢，某種意義上，鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)成了現(xiàn)代社會(huì)的一種落后、負(fù)累，但其中的鄉(xiāng)土之情卻不是可以如此這般輕易抹去的。經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，物質(zhì)在充盈也在被摧毀，但情感，我們不能輕易說(shuō)放棄。鄉(xiāng)土社會(huì)中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統(tǒng)，那種貼近泥土的親近自然，那種比鄰而居相互串門(mén)的熱情街坊，還有雞犬相聞的那份安逸閑適，都是鄉(xiāng)土社會(huì)中諸多概念構(gòu)建的骨架中鮮活的血肉，在這個(gè)城市化不斷發(fā)展、農(nóng)村逐漸被淘汰的時(shí)代，也能化作一種讓人割舍不下的情懷。
心中國(guó)讀后感篇5
近百年中國(guó)社會(huì)可以說(shuō)是遭遇兩千年未遇之大變局，保持了兩千多年穩(wěn)定的原有傳統(tǒng)社會(huì)日漸解體，逐漸向新的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，尤其是近四十年更是加速變動(dòng)的時(shí)期，這一切對(duì)每個(gè)人的生活都發(fā)生了深刻的影響。但是一方面現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)不是憑空所能產(chǎn)生，一定是脫胎于農(nóng)業(yè)社會(huì)，正如說(shuō)每個(gè)中國(guó)人往上數(shù)三代不是農(nóng)民的可謂鳳毛麟角，是其理也。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)社會(huì)雖然解體然而并未崩潰，它的影響仍然巨大，因?yàn)閭鹘y(tǒng)很多方面的元素已經(jīng)深入到了每個(gè)中國(guó)人的骨髓，成為基因的一部分。所以想要深入了解現(xiàn)在的社會(huì)一定要知曉過(guò)去的社會(huì)，知其然還要知其所以然。
然而什么是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)？每個(gè)人或多或少都能有自己的理解，而關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的通俗而又專(zhuān)業(yè)的系統(tǒng)論述著作應(yīng)當(dāng)首推費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》了，這本書(shū)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)做了最好的闡釋。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最主要的構(gòu)成是基層社會(huì)，所以費(fèi)先生重點(diǎn)研究了中國(guó)基層社會(huì)。他在書(shū)中首先指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最為重要的元素即是"土"這是考慮中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的起點(diǎn)也是核心要素，因?yàn)?土"幾乎決定了傳統(tǒng)社會(huì)基層的全部社會(huì)行為習(xí)慣。因?yàn)橥恋厥枪潭ǖ?，人們最主要的工作就是耕種所以傳統(tǒng)社會(huì)流動(dòng)性極差是典型的熟人社會(huì)，社會(huì)關(guān)系以血緣和地緣為最主要的判別依據(jù)，所以排斥商品經(jīng)濟(jì)，所以不需要復(fù)雜的字，耕作的四季輪回需要經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)所以尊重傳統(tǒng)重視歷史經(jīng)驗(yàn)，長(zhǎng)幼有序、私人的道德是維系社會(huì)的主要力量，維護(hù)社會(huì)秩序的主要力量也是傳統(tǒng)而非法律，訴訟恥辱無(wú)訟才是追求的目標(biāo)?？傊恋貨Q定了傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定，正是穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)社會(huì)的各方面。與之對(duì)應(yīng)的西方社會(huì)則是商業(yè)社會(huì)，而商業(yè)社會(huì)是變動(dòng)的社會(huì)，決定了他們的另一種社會(huì)形態(tài)和行為方式。
掩卷深思，按照費(fèi)先生的邏輯，現(xiàn)在的中國(guó)由于工業(yè)化的發(fā)展，土地的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有古代中國(guó)那么重要，時(shí)刻面臨變動(dòng)而非長(zhǎng)久穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)的社會(huì)形態(tài)必定會(huì)崩潰。問(wèn)題是目前的中國(guó)是已經(jīng)形成了新的現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)還是仍然處于兩種形態(tài)間的轉(zhuǎn)型期？如果是后者，如何處理好兩種形態(tài)間關(guān)系？強(qiáng)硬的割裂原有形態(tài)另起爐灶建設(shè)新形態(tài)還是尊重吸收傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的共贏？既然已經(jīng)深入骨髓化為基因豈能一朝除去？更令人憂慮的是新形態(tài)的建設(shè)自然不是一蹴而就所能建成，變動(dòng)會(huì)否導(dǎo)致社會(huì)成本急劇的增加？罷書(shū)于案，心不能寧，徒增杞憂耳？
心中國(guó)讀后感篇6
這本書(shū)最開(kāi)始就寫(xiě)了這樣的一句話：“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌?！编l(xiāng)土中國(guó)，并不是說(shuō)中國(guó)的鄉(xiāng)村，也不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。中國(guó)出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn)，可是仍然中國(guó)社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。
一、土里長(zhǎng)出的文化
很早以前我就思考過(guò)，為什么在中國(guó)人的觀念中，逆來(lái)順受是很自然的。中國(guó)人是不太懂反抗的。當(dāng)自我與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自我，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自我兒子和別人兒子打架，不管是不是自我兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自我兒子罵一頓。直到看到一篇文章說(shuō)，因?yàn)橹袊?guó)人的祖先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。深以為然。而這本書(shū)給了我一個(gè)比較完整的答案。中國(guó)人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。
我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說(shuō)中國(guó)人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國(guó)人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見(jiàn)。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國(guó)依然是一個(gè)家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國(guó)人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒(méi)有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型
說(shuō)是中國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，此刻真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì)，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)禮貌帶來(lái)的結(jié)果。
此刻越來(lái)越多的家庭，父母和子女分開(kāi)居住。此刻越來(lái)越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒(méi)有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺(jué)得自我沒(méi)有朋友。此刻也有越來(lái)越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒(méi)有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變，并且還會(huì)有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn)。
這樣的轉(zhuǎn)型，說(shuō)不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無(wú)疑城市的不確定99.性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說(shuō)不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變。原本不管是中國(guó)的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國(guó)。
三、法治外表下的禮治社會(huì)
按照費(fèi)先生的對(duì)禮治的定義，我們的社會(huì)在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì)?？墒俏覀兊纳鐣?huì)不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來(lái)自于西方。它們真的適合我們嗎？很多時(shí)候能夠感覺(jué)到中國(guó)在應(yīng)對(duì)這個(gè)世界時(shí)的手足無(wú)措，有時(shí)候被欺負(fù)了，也不明白怎樣辦，僅有干著急。因?yàn)?，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來(lái)就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西?？墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎？
我看著中國(guó)的警察換裝換得越來(lái)越像美國(guó)人，看著中國(guó)的快餐店也是一副美國(guó)化的神情，看著中國(guó)的大學(xué)生穿學(xué)士服照相，或者奇裝異服過(guò)復(fù)活節(jié)，有時(shí)候就會(huì)想到中國(guó)難道沒(méi)有中國(guó)自我的一套東西來(lái)運(yùn)用在社會(huì)生活中嗎？
法治那是人家的東西?？墒侵袊?guó)此刻也說(shuō)自我是法治國(guó)家了。可是中國(guó)的“法治”還是得和“以德治國(guó)”結(jié)合起來(lái)。這種“以德治國(guó)”反映的是什么？就是“禮治”。在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無(wú)法在中國(guó)人當(dāng)中樹(shù)立起來(lái)?，F(xiàn)階段的中國(guó)，像個(gè)怪物，批著老虎的皮，想象自我真的是老虎。
我們可不能夠從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會(huì)提高的道路？這只是一種設(shè)想。
如果說(shuō)法治代替禮治是一種必然，我們要用勢(shì)不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)轟炸我們的社會(huì)文化嗎？在社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其他社會(huì)矛盾必然無(wú)法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問(wèn)題，也許帶來(lái)了更多其他方面的恐懼。
關(guān)于這本書(shū)的一些思考就到那里淺嘗則止。其實(shí)這本書(shū)能夠思考的問(wèn)題還有很多很多。之后在課堂的討論上，教師說(shuō)到，這本書(shū)創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國(guó)這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國(guó)這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思考寫(xiě)了下來(lái)。到了此刻，中國(guó)的社會(huì)在很大程度上能夠稱(chēng)之為一個(gè)陌生人社會(huì)了，平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì)。那么，中國(guó)究竟何去何從？
心中國(guó)讀后感篇7
寧?kù)o溫馨的夜晚，我坐在窗前，靜靜地讀著這本《中國(guó)民間故事》。這本書(shū)文字優(yōu)美，插圖栩栩如生，向我們講述了少數(shù)民族流傳下來(lái)的美麗故事。這些故事如顆顆珍珠在歷史的長(zhǎng)河中熠熠生輝，又如絲絲春雨滋潤(rùn)著我幼小的心靈。故事中的人物多姿多彩，有美麗動(dòng)人的荷花仙子，有堅(jiān)強(qiáng)不曲的勇士干將，還有聰明伶俐的牧童……這些人物演繹出一個(gè)個(gè)感人的故事，告訴我們同樣的道理：正義永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝邪惡，善良的人一定能獲得幸福的生活。
在這么多的故事中，我最喜歡的是《金葫蘆》這個(gè)故事。它講了一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老奶奶獨(dú)自住在一個(gè)小屋子里，一對(duì)燕子在屋檐上搭了窩，老奶奶就精心照料它們。不久，燕子?jì)寢屔藥字恍⊙嘧?，在它們學(xué)習(xí)飛行的時(shí)候，一只小燕子不幸掉下來(lái)受了傷，老奶奶就在它的翅膀上涂了草藥，還細(xì)心地包扎好。時(shí)間過(guò)得真快，冬天來(lái)了，小燕子到南方過(guò)冬去了。春光明媚的日子里，小燕子又回來(lái)了，它們給老奶奶帶來(lái)了一顆種子。老奶奶把種子種下了地，種子長(zhǎng)大了，長(zhǎng)成了一個(gè)巨大的金葫蘆，金葫蘆把嘴張開(kāi)，吐出許多金銀財(cái)寶。老奶奶把這些金銀財(cái)寶分給了窮人，他們都過(guò)上了豐衣足食的日子。
讀了這個(gè)故事，我覺(jué)得這位老奶奶是個(gè)善良的老人，她雖然貧窮，但還是無(wú)微不至地照顧受傷的小燕子，她用自己的善心打動(dòng)了天神，得到財(cái)富，和鄉(xiāng)親們過(guò)上了幸福的生活。小燕子知恩圖報(bào)，它得到了老奶奶的幫助，用盡全力報(bào)答老奶奶。讀了《中國(guó)民間故事》，我懂得了要做一個(gè)善良的孩子?？吹窖亟制蛴懙钠蜇?，我會(huì)拿出零花錢(qián)，給他們買(mǎi)饅頭吃。同學(xué)如果有什么困難，我也會(huì)伸出熱情的雙手去幫助他，所以同學(xué)們都愿意和我做朋友，我還得到了實(shí)小“美德少年”的稱(chēng)號(hào)呢！
我喜歡讀《中國(guó)民間故事》。
心中國(guó)讀后感篇8
?美麗中國(guó)——勇做生態(tài)文明建設(shè)者》這本書(shū)真情描繪了祖國(guó)旖旎的自然風(fēng)光，卻又嚴(yán)肅地告訴我們生存環(huán)境正在日趨惡化，生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞。令讀者有深切的認(rèn)同感且又發(fā)人深剩
看完了這本書(shū)，呈現(xiàn)在我眼前是一幅幅祖國(guó)多姿多彩的山水畫(huà)。一碧萬(wàn)頃的亞龍灣里暢游著五彩繽紛的魚(yú)兒。翠色欲流的內(nèi)蒙古草原上奔跑著珍禽異獸。蒼翠欲滴的是云南西雙版納的熱帶雨林。如銀河飛瀉奔流在山谷崖壁上的是九寨溝的諾日朗瀑布。群峰疊翠、靈秀多姿的是云海茫茫的黃山。不勝枚舉的是祖國(guó)的錦繡河山，這些都是大自然賜予祖國(guó)的瑰寶。
然而，即使是風(fēng)景如畫(huà)的旅游勝地，不得不承認(rèn)生態(tài)環(huán)境也是靠無(wú)數(shù)辛勤勞作的環(huán)衛(wèi)工人維持的。享有美譽(yù)“天下第一奇山”的黃山，隨處可見(jiàn)身穿橙色衣服的清潔工低頭清掃著垃圾袋。更令人震驚的是懸崖峭壁的山腰間也能見(jiàn)到一位位腰系安全繩的清潔工艱難地匍匐前進(jìn)，或?yàn)榱斯雌鹨恢凰芰洗驗(yàn)榱藫炱鹨粋€(gè)飲料瓶。此情此景，怎能不令我們汗顏呢？試想，如果沒(méi)有清潔工的辛勞，祖國(guó)的碧水青山也許早就淹沒(méi)在垃圾山里了吧。
滁河的邊上有一個(gè)寂靜美麗的小村莊，暮春時(shí)節(jié)，綠樹(shù)環(huán)抱，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，湛藍(lán)的天空中潔白的'云朵奔跑著，澄清的湖面上亭亭玉立的荷葉婆娑起舞。這美麗的地方就是我媽媽的故鄉(xiāng)。去年，當(dāng)我再去時(shí)，卻見(jiàn)到一輛輛轟隆隆的挖掘機(jī)揮舞著長(zhǎng)長(zhǎng)的手臂，又是刨又是挖，飛沙走石里煙頭丟了一地。昔日美麗的小村莊已面目全非。古老挺拔的大槐樹(shù)倒下了，粉紅的桃樹(shù)林消失了，搖曳生姿的蘆葦蕩著火了，數(shù)只長(zhǎng)腿白鷺和貓頭鷹撲閃著翅膀，驚慌失措地哀號(hào)著逃了出來(lái)。滾滾濃煙中還有一些尚沒(méi)來(lái)得及離開(kāi)。清澈見(jiàn)底的小池塘被一車(chē)車(chē)的黃土填沒(méi)了，一張可怕的大網(wǎng)捕獲了數(shù)只紅嘴野鴨和刺猬，一雙有力的大手抓起網(wǎng)兜，揚(yáng)長(zhǎng)而去。青蛙四處逃竄，烏龜和魚(yú)兒卻沒(méi)有辦法離開(kāi)，它們絕望地哭了?？墒?，又有誰(shuí)會(huì)在意它們的眼淚呢？不久之后這里建起了一座工廠，空氣中彌漫著各種奇怪的味道，可是再也沒(méi)有了從前的芬芳。長(zhǎng)腿白鷺和貓頭鷹也一去不復(fù)返。
這些僅僅是書(shū)中所提到的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)平衡的一部分現(xiàn)狀。祖國(guó)的生態(tài)環(huán)境目前已經(jīng)傷痕累累，生態(tài)平衡亦岌岌可危。令人痛心的是這一切都是人類(lèi)為了一己私利，恣意妄為的結(jié)果。祖國(guó)的江山如畫(huà)，這些自然風(fēng)光自遠(yuǎn)古到現(xiàn)今，有的經(jīng)歷了億萬(wàn)年的光陰。她們目睹了人類(lèi)的起源，更見(jiàn)證了中國(guó)五千年的燦爛文化。如果說(shuō)地球是人類(lèi)共同的家園，那么祖國(guó)就是我們最敬愛(ài)的母親。保護(hù)地球是人類(lèi)共同的責(zé)任。愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境與維護(hù)生態(tài)平衡卻是人類(lèi)的傳統(tǒng)美德。
親愛(ài)的朋友們，讓我們像愛(ài)自己的母親一樣關(guān)愛(ài)祖國(guó)的生態(tài)環(huán)境與生態(tài)平衡。做到節(jié)約每一滴水，不踩路邊的一草一木。不亂扔垃圾。不傷害有益的昆蟲(chóng)，不購(gòu)買(mǎi)或食用野生動(dòng)物。加大宣傳人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境與生態(tài)平衡的不正確行為。讓我們的心靈更美麗，讓祖國(guó)母親成為地球上最美麗的風(fēng)景。
