通過寫思想?yún)R報(bào)，我們能夠不斷提高自己的批判性思維和問題解決能力，成為更有思想深度的人，通過思想?yún)R報(bào)，我們能夠不斷反思自己的決策和行動(dòng)，提高問題解決和決策能力，范文社小編今天就為您帶來了實(shí)事求是思想?yún)R報(bào)5篇，相信一定會(huì)對(duì)你有所幫助。
實(shí)事求是思想?yún)R報(bào)篇1
20xx年7月20日上午，根據(jù)委廳兩學(xué)一做學(xué)習(xí)教育活動(dòng)要求，按照省裝備站黨支部工作任務(wù)細(xì)化表安排，省裝備站黨支部召開實(shí)事求是闖新路專題學(xué)習(xí)討論會(huì)。會(huì)議由支部書記葉寶凌同志主持，全體黨員干部參加了學(xué)習(xí)討論會(huì)。
會(huì)議首先由吳國華同志做了《實(shí)事求是闖新路 創(chuàng)新路上爭(zhēng)佳績(jī)》專題發(fā)言。他就什么是創(chuàng)新、為什么要?jiǎng)?chuàng)新、如何做到創(chuàng)新這三個(gè)方面談了體會(huì)，對(duì)創(chuàng)新內(nèi)涵、創(chuàng)新的意義和應(yīng)具備的能力要求進(jìn)行了闡述。他認(rèn)為，創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂、是事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，創(chuàng)新能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我價(jià)值，能讓個(gè)人生活更加美好。開展工作創(chuàng)新，要有較強(qiáng)的工作執(zhí)行力,有細(xì)致的觀察力,有持續(xù)的驅(qū)動(dòng)力。最后，他還就在創(chuàng)新方面存在的問題及今后努力方向進(jìn)行了匯報(bào)。
隨后，與會(huì)全體黨員圍繞實(shí)事求是闖新路這個(gè)專題，認(rèn)真開展了討論交流。大家從解放思想、實(shí)事求是、改革創(chuàng)新等方面內(nèi)容，結(jié)合教育裝備工作實(shí)際，積極踴躍發(fā)言。同時(shí)，大家還按照學(xué)要帶著問題學(xué)，做要針對(duì)問題改的要求，認(rèn)真梳理整改自身存在的問題。
通過討論，大家紛紛表示，在今后的工作學(xué)習(xí)中，要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨章黨規(guī)，堅(jiān)定正確方向不動(dòng)搖;認(rèn)真學(xué)習(xí)系列講話，與黨中央保持高度一致;樹立改革創(chuàng)新意識(shí)，做改革創(chuàng)新的實(shí)踐者;愛崗敬業(yè)爭(zhēng)創(chuàng)佳績(jī),在平凡的崗位上做出不平凡的成績(jī);增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)，著眼黨和國家事業(yè)的新發(fā)展對(duì)黨員的新要求，做四講四有的合格黨員。
會(huì)議氣氛熱烈，討論交流充分，達(dá)到了預(yù)期的學(xué)習(xí)效果。
匯報(bào)人：
匯報(bào)時(shí)間：xx年xx月xx日
實(shí)事求是思想?yún)R報(bào)篇2
在這幾天的集中學(xué)習(xí)中，我認(rèn)真研讀了有關(guān)著作，對(duì)實(shí)事求是闖新路有了更深的認(rèn)識(shí)，就實(shí)事求是闖新路我談點(diǎn)認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
一、領(lǐng)會(huì)好實(shí)事求是闖新路精神的內(nèi)涵，提高重要性認(rèn)識(shí)。一方面實(shí)事求是闖新路是井岡山精神的核心內(nèi)容。井岡山精神是我們黨堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國具體國情相結(jié)合，以大無畏的革命膽識(shí)和敢為天下先的首創(chuàng)精神，是沖破本本主義、教條主義的窠臼，從革命斗爭(zhēng)的偉大實(shí)踐中開辟出來的，一部井岡山斗爭(zhēng)史就是黨帶領(lǐng)人民實(shí)事求是闖新路的歷史。另一方面實(shí)事求是闖新路是中國革命和建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的典型范例。正是因?yàn)槲覀凕h堅(jiān)持敢闖新路，才能沖破教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的禁錮，不斷開創(chuàng)新局面。可以說我們黨的發(fā)展史就是我們黨一部一直堅(jiān)持實(shí)事求是，不斷創(chuàng)新的典型范例。
二、把握好實(shí)事求是與闖新路哲學(xué)辯證，確保用好實(shí)事求是和敢闖新路兩個(gè)法寶。實(shí)事求是是我黨的興業(yè)之本，是一切的出發(fā)點(diǎn)，是勇闖新路的前提。勇闖新路是推動(dòng)實(shí)事求是的推動(dòng)力，是對(duì)實(shí)事求是的踐行，是發(fā)展的必然要求，是我黨事業(yè)不斷發(fā)展的保障。中國發(fā)展的事實(shí)證明，一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想、開拓進(jìn)取，事業(yè)發(fā)展才會(huì)有活力、有動(dòng)力。要正確認(rèn)識(shí)實(shí)事求是闖新路，必須科學(xué)把握好以下幾個(gè)方面：一是要把握好客觀事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。二是要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。三是要切實(shí)增強(qiáng)工作的預(yù)見性。
三、運(yùn)用好實(shí)事求是闖新路科學(xué)實(shí)踐，創(chuàng)造新的工作業(yè)績(jī)。
當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)處于下行階段，中國改革進(jìn)入深水區(qū)，要解決好新常態(tài)下思想觀念如何突破、發(fā)展方式如何轉(zhuǎn)變、利益格局如何調(diào)整、體制機(jī)制如何創(chuàng)新等一系列重大問題，但中國特色社會(huì)主義道路沒有固定的模式可拿來借鑒、參考，作為肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)偉大中國夢(mèng)的歷史性任務(wù)我們每一個(gè)人，正需要大力弘揚(yáng)井岡山精神，在實(shí)事求是中敢闖新路，在敢闖新路中推進(jìn)改革發(fā)展事業(yè)順利向前。
20xx年2月赴江西看望慰問廣大干部群眾時(shí)指出：要一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想、開拓進(jìn)取，善于用改革的思路和辦法解決前進(jìn)中的各種問題。黨中央從國內(nèi)國外兩個(gè)大局出發(fā)，依據(jù)對(duì)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，與時(shí)俱進(jìn)、開創(chuàng)性地提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展新理念。只有全黨全國人民把思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到五大發(fā)展理念上來，緊緊團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，向黨中央看齊，向看齊，緊跟五大發(fā)展理念這個(gè)指揮棒，在改革中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中奮進(jìn)、在奮進(jìn)中突破，我們一定能夠在世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇緩慢的大環(huán)境下再創(chuàng)奇跡，闖出新常態(tài)下的發(fā)展新路。
在具體工作中，我認(rèn)為要做好以下幾個(gè)方面：一發(fā)展思路要厘清。吉安無論在產(chǎn)業(yè)上還是文化當(dāng)都有自己的比較優(yōu)勢(shì)，我們要對(duì)自己知根知底，這樣才知道我們?cè)趯?shí)事求是闖新路中吉安適合發(fā)展什么、要發(fā)展什么，這些年我們就找準(zhǔn)了發(fā)展的路子，我們走出了推進(jìn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和綠色化五化同步互動(dòng)，三產(chǎn)共生演進(jìn)主戰(zhàn)略，致力于昂起井開區(qū)龍頭、挺起吉泰走廊脊梁、立起縣域經(jīng)濟(jì)支點(diǎn)，以重點(diǎn)突破帶動(dòng)全局的發(fā)展新路。這非常適合吉安的發(fā)展實(shí)際，要堅(jiān)定不移地走下去。二是思想觀念要更新。解放思想、更新觀念是實(shí)事求是的前提，是敢闖新路的導(dǎo)引。十三五時(shí)期，是吉安與全國同步實(shí)現(xiàn)全面小康的決勝階段。作為革命老區(qū)，我們要按照五大發(fā)展理念，在具體工作中把創(chuàng)新擺在核心位置，把解放思想、更新觀念作為一項(xiàng)永不停止的工作，進(jìn)一步明晰吉安的發(fā)展定位、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展舉措。尤其是我們的脫貧攻堅(jiān)、民間資本管理等工作要在全國、全省做表率、試點(diǎn)先行，更要我們勇于創(chuàng)新，做出范例。三是精神面貌要煥新。弘揚(yáng)井岡山精神，傳承紅色基因，實(shí)事求是闖新路，關(guān)鍵是要凝聚全體干部職工力量敢闖新路、勇創(chuàng)新業(yè)。領(lǐng)導(dǎo)干部特別是共產(chǎn)黨員，充分發(fā)揮先鋒模范作用，做到平常時(shí)間看得出來，關(guān)鍵時(shí)刻站得出來，危急關(guān)頭豁得出來，勇于擔(dān)當(dāng)，積極作為。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)決克服為官不為、消極畏難、不思進(jìn)取、不敢創(chuàng)新等不良情緒和作風(fēng)，做到履責(zé)不失責(zé)，擔(dān)責(zé)勇作為，為吉安的創(chuàng)新發(fā)展竭盡全力，做出表率。
匯報(bào)人：
匯報(bào)時(shí)間：xx年xx月xx日
實(shí)事求是思想?yún)R報(bào)篇3
讀完金一南教授寫的《苦難輝煌》這本書，給我的最大感受就是中國共產(chǎn)黨制勝的武器——實(shí)事求是的精神。歷史是在挫折中轟隆前進(jìn)的，偉人不是不犯錯(cuò)誤的人，而是犯了錯(cuò)誤能夠及時(shí)糾正的人，是始終堅(jiān)持實(shí)事求是的人。金一南教授在書中說道：遵義會(huì)議請(qǐng)回來的不是一尊萬無一失的神，而是一位隨時(shí)準(zhǔn)備堅(jiān)持真理、隨時(shí)準(zhǔn)備修正錯(cuò)誤的實(shí)事求是的人。偉人的與眾不同，不是在于能夠發(fā)出神一般的預(yù)言，而是在于能否隨時(shí)修正自己的錯(cuò)誤，采納別人的正確意見。下面我就從堅(jiān)持實(shí)事求是方面談幾點(diǎn)自己的讀書體會(huì)。
一、實(shí)事求是是成就一切的思想根基
對(duì)實(shí)事求是一語的理解，我們可以追逐到遠(yuǎn)古的漢朝、大唐和晚清時(shí)代。三個(gè)朝代一個(gè)共識(shí)：是一個(gè)形容治學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)名詞。而對(duì)其語進(jìn)行哲學(xué)論證并賦予新的科學(xué)含意的創(chuàng)立者，應(yīng)當(dāng)是我們敬愛的毛澤東同志。那是1938年10月，毛澤東同志在《中國共產(chǎn)黨在民
族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中，就首先使用了實(shí)事求是這一概念：共產(chǎn)黨應(yīng)是實(shí)事求是的模范。、因?yàn)橹挥袑?shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)。1940年初，在具有劃時(shí)代意義的名著《新民主主義論》中，毛澤東同志再次使用了這個(gè)概念。他深刻指出：科學(xué)的態(tài)度是&b實(shí)事求是‟、唯有科學(xué)的態(tài)度和負(fù)責(zé)的精神，才能夠引導(dǎo)我們民族到解放之路。到1941-1942年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)處于最艱難困苦的時(shí)期，黨中央在延安開展了整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，毛澤東同志發(fā)表了許多文章及講話，系統(tǒng)地論述了實(shí)事求是的思想路線。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東同志具體分析了這事求是與主觀主義的根本對(duì)立。他把學(xué)風(fēng)定位于領(lǐng)導(dǎo)、干部和黨員的思想方法，對(duì)待馬克思主義立場(chǎng)和全黨同志的工作態(tài)度問題上，這就極大豐富了實(shí)事求是這個(gè)學(xué)術(shù)概念的內(nèi)涵。毛澤東同志還給實(shí)事求是下了這樣一個(gè)全新的科學(xué)定義：&b實(shí)事‟就是客觀存在的一切事物;&b求‟就是要求我們深鉆研究，&b是‟就是客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，即通常講的規(guī)律性。實(shí)事求是是我們黨的思想路線，也是我們黨全部理論的思想精髓。
書中描述到：在第五次圍剿控制下的共產(chǎn)國際，甚至在對(duì)中國革命的詳情還不甚清楚的情況下，派人從莫斯科擬定反圍剿計(jì)劃準(zhǔn)備拿到江西來執(zhí)行，其脫離實(shí)際到了說明程度。正是博古、李德等教條主義者錯(cuò)誤的判斷和指揮，導(dǎo)致第五次反圍剿失敗，中國工農(nóng)紅軍不得不悲壯地踏上長(zhǎng)征之路。以毛澤東為代表的老一輩革命家，堅(jiān)持按中國的實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中不斷探索符合中國情的武裝斗爭(zhēng)道路，不止一次地力挽狂瀾，挽救了黨，挽救了紅軍，挽救了革命，才有了武裝割據(jù)，有了槍桿子里出政權(quán)，有了農(nóng)村包圍城市。而實(shí)事求是也在我軍廣大官兵中深深扎根，成為我軍的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。實(shí)事求是不在于是否能夠發(fā)出神一般的預(yù)言，而在于是否能夠迅速修正自己的失誤，然后迅速采納別人的正確意見。即便偉大如毛澤東，也有犯錯(cuò)誤的時(shí)候。紅軍《長(zhǎng)征組歌》中豪邁地唱道：四渡赤水出奇兵，毛主席用兵真如神。然而，毛澤東打過四次敗仗，兩次就發(fā)生在四渡赤水之間。偉人不是不犯錯(cuò)的人，而是隨時(shí)準(zhǔn)備堅(jiān)持真理，隨時(shí)準(zhǔn)備修正錯(cuò)誤的實(shí)事求是的人。中國共產(chǎn)黨和老一輩革命家的偉大和不平凡，并不在于被神化的計(jì)劃和預(yù)言，而在于實(shí)踐，在于實(shí)事求是，這才是共產(chǎn)黨人最富生機(jī)和最為鮮活的靈魂。
二、新形勢(shì)下必須要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線
歷史充分證明，前進(jìn)和發(fā)展的道路從來不是鋪滿鮮花的康莊大道，而是處處有荊棘密布、時(shí)時(shí)有暗流涌動(dòng)，需要我們腳踏實(shí)地一步一個(gè)腳印地去探索、去追求、去創(chuàng)造、去改變。在會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出，當(dāng)前我國仍處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，和平、發(fā)展、合作仍是時(shí)代潮流，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，國際形勢(shì)保持和平、緩和、穩(wěn)定的基本態(tài)勢(shì),我國仍然保持了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)的良好局面。同時(shí)，我們面臨的挑戰(zhàn)依然很多很復(fù)雜，世界多極格局和國際政治經(jīng)濟(jì)格局新秩序的形成仍將是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的過程，國際金融危機(jī)在世界經(jīng)濟(jì)、政治、安全等領(lǐng)域的不利影響繼續(xù)顯現(xiàn);霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在，局部沖突和熱點(diǎn)問題此起彼伏，天下還很不太平，仍處在多事之秋;美國等西方國家強(qiáng)化對(duì)我國的戰(zhàn)略防范和遏制，我國周邊安全風(fēng)險(xiǎn)和隱患增多，我國安全和發(fā)展外部環(huán)境更趨復(fù)雜，我國和平發(fā)展進(jìn)程不可能一帆風(fēng)順，將長(zhǎng)期面臨美國等西方國家在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的壓力和阻撓。軍隊(duì)是維護(hù)國家主權(quán)、安全發(fā)展利益的堅(jiān)強(qiáng)保證，在維護(hù)我國發(fā)展重要戰(zhàn)略機(jī)遇期中肩負(fù)著重大使命。面對(duì)新的形勢(shì)和任務(wù)，我們各級(jí)只有堅(jiān)持實(shí)事求是，認(rèn)真結(jié)合實(shí)際，總結(jié)探索經(jīng)驗(yàn)，踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印地做好各項(xiàng)工作，才能堅(jiān)決貫徹和維護(hù)好、和戰(zhàn)略意圖，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的大局。
三、在實(shí)際工作中要堅(jiān)持實(shí)事求是
在實(shí)際工作中如何才能正確地堅(jiān)持實(shí)事求是呢?這既是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)十分嚴(yán)峻的實(shí)踐問題。根據(jù)多年來的工作體會(huì)，我感到，堅(jiān)持實(shí)事求是說起來容易，真正做起來就比較困難。因?yàn)椋獙?shí)事求是，必須正視客觀現(xiàn)實(shí)，而客觀現(xiàn)實(shí)又常常是復(fù)雜多變，捉摸不定，有時(shí)甚至是十分殘酷的。不僅認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)要付出艱辛努力，而且堅(jiān)持已經(jīng)認(rèn)識(shí)的客觀事實(shí)更需要抵制各方面干擾，付出更大的代價(jià)。我從多年的親身實(shí)踐中體會(huì)到，要正確地堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，必須做到明、敢、正、恒四個(gè)字。明就是要吃透情況，明察秋毫，這是堅(jiān)持實(shí)事求是的重要根基;敢就是敢于正視現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持真理，這是堅(jiān)持實(shí)事求是的先決條件;正就是作風(fēng)要硬，自身要正，這是堅(jiān)持實(shí)事求是的基本要求;恒就是要堅(jiān)持不懈，把實(shí)事求是貫穿于一切工作過程之中，這是堅(jiān)持實(shí)事求是的最終歸宿。具體說來，應(yīng)堅(jiān)持好以下幾點(diǎn)：
第一，要吃透情況，把決策建立在對(duì)客觀實(shí)際的真知灼見上。實(shí)事求是的最基本要求就是主觀符合客觀。辯證唯物主義告訴我們，要能動(dòng)地改造世界必須首先正確地認(rèn)識(shí)世界。為將之道，在于良謀。而獲取良謀的關(guān)鍵，就在于對(duì)客觀情況的親知、真知和深知。所謂親知，就是我們要下去親自調(diào)查研究，解剖麻雀，弄清情況;所謂真知，就是要掌握真實(shí)、全面的情況;所謂深知，就是要透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，把握事物發(fā)展的客觀規(guī)律。作為機(jī)關(guān)的處室領(lǐng)導(dǎo)，具體指導(dǎo)某項(xiàng)工作，更需要深入基層，調(diào)查研究，摸清實(shí)情，只有這樣，才能牢牢把握?qǐng)?jiān)持實(shí)事求是、正確指導(dǎo)工作的主動(dòng)權(quán)。
第二，要敢于堅(jiān)持實(shí)事求是，把個(gè)人榮辱得失置之度外。堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，就是堅(jiān)持真理，既要有識(shí)，更要有膽。因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)世界的根本目的是為了改造世界，如果我們只是認(rèn)識(shí)客觀世界的規(guī)律，而沒有膽略和氣魄去堅(jiān)持真理，那么這種真理只能束之高閣，再好也是沒有用的。要堅(jiān)持真理，從某種程度上講，比認(rèn)識(shí)、了解真理難度更大。認(rèn)識(shí)真理只是主觀訴諸客觀的過程，而堅(jiān)持真理、運(yùn)用真理則是更高層次的意識(shí)運(yùn)動(dòng)。它不僅受到人們自身理論水平、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的限制，而且更重要的是受到來自各種邪惡和謬誤的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。特別是在一些大是大非面前，要堅(jiān)持真理，運(yùn)用真理，甚至?xí)冻錾拇鷥r(jià)。古今中外，不乏其例。十六世紀(jì)中期，意大利著名的思想家、科學(xué)家布魯諾，因發(fā)展了哥白尼的太陽中心說，創(chuàng)立了關(guān)于宇宙的理論，提出了與《圣經(jīng)》教義相反的科學(xué)主張，被處以火刑，活活燒死。
三百年后，他的天才預(yù)見才被證實(shí)。在我國明朝嘉靖年間，清官海瑞為民請(qǐng)命，被罷官入獄，也是一個(gè)人所共知的故事。無產(chǎn)階級(jí)革命家彭德懷元帥，因反對(duì)浮夸假報(bào)，上書萬言，被打成右傾分子，繼而在文革中遭受迫害，含冤而死。盡管這是在特殊歷史條件下發(fā)生的，但也說明在我們黨執(zhí)政的和平年代里，堅(jiān)持實(shí)事求是有時(shí)也需要付出很高的代價(jià)。作為一名軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)干部，必須具備敢于堅(jiān)持真理的膽略和氣魄，任何時(shí)候都要敢于實(shí)事求是，敢于堅(jiān)持真理，時(shí)刻把基層和官兵利益放在首位，把個(gè)人榮辱得失臵之度外，剛正不阿，公正無私，不怕丟官，不怕坐牢，堅(jiān)持真理，敢吐真言。 第三，要堅(jiān)持公正廉潔，注重自身素質(zhì)的修養(yǎng)鍛煉。堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，既需要有排除客觀阻力的膽略和氣魄，更需要有戰(zhàn)勝主觀上私心雜念的力量源泉。其身正，不令而行，其身不正，雖令不行。很難設(shè)想，一個(gè)素質(zhì)不高，心術(shù)不正的人，能夠做到實(shí)事求是。所以說，努力做到一身正氣，兩袖清風(fēng)，是堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線的基本要求。 修養(yǎng)是一個(gè)人內(nèi)在素質(zhì)的體現(xiàn)，也是一種自身形象。良好的修養(yǎng)是我們軍人的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是一個(gè)稱職的、成熟的軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的重要標(biāo)志。一個(gè)軍隊(duì)干部特別是軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部，能否堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，是對(duì)自身修養(yǎng)水平的最根本的檢驗(yàn)。
第四，要持之以恒，把求實(shí)精神貫穿于一切工作的始終。實(shí)事求是作為我們黨的思想路線，具有普遍的適應(yīng)性和高層次的實(shí)踐要求，在具體運(yùn)用實(shí)事求是的思想路線時(shí)，必須從全局出發(fā)，持之以恒，自始至終貫穿于一切工作的全過程。要真正持之以恒地貫徹實(shí)事求是的路線，必須把握這么幾個(gè)環(huán)節(jié)：一是要從小事抓起，小事也能引出大效應(yīng)。二是要從根子上抓，解決本質(zhì)問題。三是要形成鐵的制度，常抓不懈。
實(shí)事求是思想?yún)R報(bào)篇4
實(shí)事求是，實(shí)踐,存在論，重要性，提高當(dāng)代大學(xué)生自身素質(zhì) 『正文』：實(shí)事求是是從客觀存在的一切事物中探尋事物發(fā)展的規(guī)律性，用以指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)。指按照事物的實(shí)際情況說話辦事做學(xué)問實(shí)事求是本是中國古代哲學(xué)的一個(gè)命題，實(shí)事求是一詞，最初出現(xiàn)于東漢史學(xué)家班固撰寫的《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，講的是西漢景帝第三子河間獻(xiàn)王劉德修學(xué)好古，實(shí)事求是。明朝王陽明在宋代朱熹格物便是致知、理在事中的基礎(chǔ)上，提出了知行合一的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)。這原本指一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和方法，是一個(gè)經(jīng)學(xué)和考據(jù)學(xué)的命題，也是中國古代學(xué)者治學(xué)治史的座右銘。近現(xiàn)代是毛澤東、鄧小平等中國馬克思主義者，對(duì)它進(jìn)行了實(shí)踐論的重新解說，使之成為一個(gè)集中表述馬克思主義哲學(xué)基本精神的命題。雖然人們將實(shí)事求是跟實(shí)踐聯(lián)系起來，但實(shí)踐本身僅僅被理解為一個(gè)純粹認(rèn)識(shí)論范疇。
例如毛澤東對(duì)此有一個(gè)著名的解說：squo;實(shí)事squo;就是客觀存在著的一切事物，squo;是squo;就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，squo;求squo;就是我們?nèi)パ芯俊?據(jù)此，實(shí)事求是就是去研究客觀存在著的事物的規(guī)律性。按照傳統(tǒng)的理解，這里所謂客觀存在著的就是所謂不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，也就是說，實(shí)事可以是在人類實(shí)踐之外存在著的，如純粹的自然界;是就是這種純粹客觀事實(shí)的純粹客觀的規(guī)律性。
先有了這種客觀存在，然后才有人對(duì)它們的認(rèn)識(shí)，再后才有人對(duì)它們的改造亦即實(shí)踐。于是就有了實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)這樣的將認(rèn)識(shí)和實(shí)踐割裂開來的公式?，F(xiàn)在實(shí)事求是是指從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。。實(shí)事求是是從客觀存在的一切事物中探尋事物發(fā)展的規(guī)律性，用以指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)。指按照事物的實(shí)際情況說話辦事做學(xué)問。實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系規(guī)律性，求就是我們?nèi)パ芯?。?shí)事求是是最根本的原則，是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)，是毛澤東思想的精髓，是我們黨的思想路線重要內(nèi)容。實(shí)事求是，是形成建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的先鋒。
實(shí)事求是離不開是實(shí)的，實(shí)是實(shí)踐包含多種元素，當(dāng)然實(shí)也指誠實(shí)。在馬克思看來，實(shí)踐即是實(shí)在，實(shí)在便是實(shí)踐;實(shí)踐乃是唯一的實(shí)，實(shí)踐之外別無實(shí)在。實(shí)事作為唯一的實(shí)在，就是馬克思的實(shí)踐主義哲學(xué)所理解的存在，即人的存在通人們常易于持有的那種樸素的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，例如古希臘的本體論哲學(xué)追尋世界的本體?，F(xiàn)在已被哲學(xué)的歷史證明是失敗的。近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)雖然開始檢討我們對(duì)本體的這種認(rèn)識(shí)本身的問題，但其前提仍然是對(duì)這種本體的承諾。自從物自身被康德宣布為不可知，認(rèn)識(shí)論時(shí)代便結(jié)束了?，F(xiàn)代哲學(xué)發(fā)生了所謂語言學(xué)轉(zhuǎn)向，關(guān)于實(shí)在的問題被視為形而上學(xué)而被拒斥或擱置起來。
之所以如此，是因?yàn)樗麄儫o法找到真正實(shí)在的實(shí)在。馬克思在哲學(xué)史上最偉大的貢獻(xiàn)，就是找到了通往真正的實(shí)在的道路，那就是實(shí)踐。實(shí)事不是那種與人無關(guān)的東西。實(shí)事作為人的存在，也就是實(shí)踐。實(shí)踐就是存在，實(shí)踐之外別無存在。因?yàn)閷?duì)人來說，人的存在也就是世界的存在。我們共產(chǎn)黨敢于實(shí)踐的成果在我們新中國成立到現(xiàn)在足以體現(xiàn)，從改革開放到21世紀(jì)我們黨的光輝成就足以說明。
是是存在論真理通常理解，當(dāng)然指從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。指按照事物的實(shí)際情況說話辦事做學(xué)問。 是即真理、客觀規(guī)律。然而真理和規(guī)律其實(shí)是大有區(qū)別的。實(shí)事作為實(shí)踐，既然本身就是客觀存在，就有一個(gè)去認(rèn)識(shí)和把握它的問題，亦即所謂實(shí)事求是的問題。這里作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的規(guī)律，并非存在于人的實(shí)踐實(shí)事之外的。我們所預(yù)設(shè)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，與傳統(tǒng)意義上的認(rèn)識(shí)對(duì)象已有根本的不同：原來的認(rèn)識(shí)對(duì)象規(guī)律實(shí)際上是被預(yù)設(shè)為純粹的所謂不以人的意志為轉(zhuǎn)移的東西，認(rèn)識(shí)就是對(duì)這種客觀規(guī)律的把握;而馬克思哲學(xué)所預(yù)設(shè)的認(rèn)識(shí)對(duì)象則是人的存在本身、實(shí)踐活動(dòng)本身的規(guī)律，亦即實(shí)事的內(nèi)在聯(lián)系。根據(jù)馬克思的實(shí)踐主義存在論，客觀存在是實(shí)踐的內(nèi)在要素。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)受認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)主觀性影響的問題，而且是認(rèn)識(shí)的對(duì)象包括規(guī)律本身就是人的活動(dòng)的問題。我們確實(shí)可以在認(rèn)識(shí)過程中盡量去排除不同認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)主觀性的干擾，努力爭(zhēng)取主觀符合客觀，把握客觀規(guī)律;但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動(dòng)從客體對(duì)象中排除，因?yàn)槿魏慰腕w對(duì)象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來的。
意識(shí)同樣是實(shí)踐的內(nèi)在要素，因而客觀對(duì)象仍在此前的意識(shí)域內(nèi)，即最終不可能獨(dú)立于意識(shí)、外在于意識(shí)。于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種實(shí)踐的規(guī)律甚至意識(shí)本身的規(guī)律的意義了。然而，我們強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)對(duì)象與人的存在的不可分離性，這并不會(huì)影響客體對(duì)象及其規(guī)律的客觀實(shí)在性。恰恰相反，我們是把客觀實(shí)在性從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中。人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是最根本的而且唯一的實(shí)在。既為實(shí)在，就有一個(gè)需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識(shí)和把握的問題，也就有一個(gè)認(rèn)識(shí)是否符合對(duì)象、正確地呈現(xiàn)對(duì)象的問題。
因而作為求是對(duì)象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的本質(zhì)，是人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在特性;這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動(dòng)內(nèi)部以及不同活動(dòng)之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。中國哲學(xué)中有所謂理在事中，強(qiáng)調(diào)的就是規(guī)律乃是人之實(shí)事中的理。馬克思哲學(xué)的規(guī)律論的實(shí)質(zhì)其實(shí)也在于此：他對(duì)社會(huì)本質(zhì)、歷史規(guī)律的揭示，實(shí)際上就是對(duì)人自身活動(dòng)的本質(zhì)與規(guī)律的揭示。實(shí)事求是是思想路線的形成和發(fā)展，是思想路線的基本內(nèi)容。
實(shí)事的求是中的求是什么?怎樣去求?這不僅是個(gè)方法論問題，而同樣是一個(gè)存在論問題求當(dāng)然是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，但它本身也是人的實(shí)踐的一個(gè)內(nèi)在環(huán)節(jié)，因而也具有存在論意義。根據(jù)實(shí)踐主義的觀點(diǎn)，任何認(rèn)識(shí)都是反思棗對(duì)人自己的實(shí)事、即人的實(shí)踐活動(dòng)本身的反思;同時(shí)，這種認(rèn)識(shí)或者反思活動(dòng)本身，也是人的事、即人的實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)。我們不能像康德那樣把理論理性和實(shí)踐理性截然對(duì)立起來，更不能把它們都?xì)w結(jié)為理性。自然科學(xué)是求實(shí)踐域內(nèi)客體方面之是，社會(huì)科學(xué)是求實(shí)踐域內(nèi)主體方面之是，哲學(xué)則是求實(shí)踐域內(nèi)主體和客體兩個(gè)方面的整體根本之是。它們都具有存在論意義，從而都具有實(shí)踐性品格。實(shí)事求是內(nèi)在包含 實(shí)際出發(fā)，是實(shí)事求是思想路線的前提和基礎(chǔ);是實(shí)事求是思想路線的根本途徑和方法;在實(shí)踐中檢查真理和發(fā)展真理是實(shí)事求是思想路線的驗(yàn)證條件和目的。
實(shí)事求是的重要性不言而喻。實(shí)事求是也內(nèi)包含著解放思想、實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)等方面內(nèi)容在科學(xué)的目的，在于揭示關(guān)于人之實(shí)事即實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中的經(jīng)驗(yàn)層面之是即事實(shí)真理，經(jīng)驗(yàn)原則無疑是科學(xué)的第一位原則。盡管經(jīng)驗(yàn)原則本身在現(xiàn)代哲學(xué)中早已受到質(zhì)疑，但我們不能不承認(rèn)，它在很大程度上仍然具有普遍有效性。這就是說，經(jīng)驗(yàn)實(shí)證原則作為科學(xué)的根本原則，雖然在今天被發(fā)現(xiàn)是有限的、非絕對(duì)的，但這絲毫也不等于說它就是無效的、沒有意義的。因?yàn)閺母旧峡?，?jīng)驗(yàn)世界本身就是人的實(shí)踐活動(dòng)這種客觀實(shí)在的一個(gè)層面，只要承認(rèn)實(shí)踐活動(dòng)是客觀實(shí)在的，就不能不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)世界是客觀實(shí)在的。
科學(xué)就是在經(jīng)驗(yàn)世界范圍內(nèi)求具有普遍性的是，它所揭示的就是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的普遍真理。但是經(jīng)驗(yàn)本身也是實(shí)踐的一個(gè)層面，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)這個(gè)常用短語充分地提示出這一點(diǎn)。當(dāng)然，實(shí)踐并不等于經(jīng)驗(yàn)但是，人在實(shí)踐中所求得的認(rèn)識(shí)，作為其基礎(chǔ)的原初給與無疑是經(jīng)驗(yàn)。哲學(xué)所求之是，即其關(guān)于存在意義的把握，不僅統(tǒng)攝著關(guān)于事實(shí)的認(rèn)識(shí)論問題，統(tǒng)攝著關(guān)于價(jià)值的評(píng)價(jià)論問題。在馬克思那里，關(guān)于人的存在之實(shí)事的事實(shí)真理與價(jià)值真理是完全統(tǒng)一的。在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的范圍內(nèi)，從一個(gè)事實(shí)判斷確實(shí)推不出一個(gè)價(jià)值判斷;但在馬克思實(shí)踐主義存在論的基礎(chǔ)上，關(guān)于存在的真理與關(guān)于價(jià)值的真理是直接同一的。實(shí)事按其本真意義是怎樣的，也就應(yīng)當(dāng)是怎樣的;也就是說，人之在的事實(shí)直接規(guī)定著人之在的價(jià)值;或者說，價(jià)值的真理乃是直接從存在的真理上生長(zhǎng)出來的。正是在這個(gè)意義上，我們說價(jià)值與事實(shí)在根本上是不可分，人們獲得存在觀念的同時(shí)，也就獲得了價(jià)值根據(jù)的觀念。
實(shí)踐表明，只有解放思想，才能達(dá)到實(shí)事求是;只有實(shí)事求是，才是真正地解放思想?；仡欬h的歷史，這樣一條馬克思主義思想路線的形成，實(shí)在來之不易，是黨通過總結(jié)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)，特別是反對(duì)教條主義斗爭(zhēng)的結(jié)果。教條主義不顧中國的具體國情，盲目地照抄照搬馬列主義經(jīng)典作家的本本，照抄照搬別國的經(jīng)驗(yàn)、道路和模式，使黨的事業(yè)遭受了很大的挫折。教訓(xùn)是極為深刻的。
實(shí)事求是是從客觀存在的一切事物中探尋事物發(fā)展的規(guī)律性，用以指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)。喬治·華盛頓小的時(shí)候，他的父親給了他一把斧子。這把新斧子閃閃發(fā)亮，喬治非常喜歡帶著它四處走動(dòng)，用它砍東西。他跑進(jìn)花園，看見一棵樹，這棵上好象在對(duì)他說：來吧，來砍倒我吧!。喬治經(jīng)?？匆娝赣H的工人們?cè)谏掷锇汛髽淇车?。他想，看著這棵樹轟隆一聲倒在地上，一定是一種很有趣的游戲。于是喬治用他的小斧子砍了起來。因?yàn)檫@棵樹很小，所以他沒用多長(zhǎng)時(shí)間就把它砍倒了。過了不久，他的父親回家了。
誰砍了我那棵可愛的小櫻桃樹?他喊道，這是本地唯一的一棵這種樹，是我花了很多錢買來的。他進(jìn)屋時(shí)非常生氣。如果一發(fā)現(xiàn)是誰砍了那棵櫻桃樹，我就要——，是的，我就要——。父親!小喬治喊道，我告訴您是怎么回事兒。是我用我的那把斧子把樹砍倒了。他父親的氣消了。喬治，他說，把這個(gè)小家伙摟在懷里，喬治，你把事情對(duì)我說了，我很高興。我寧愿失去一打櫻桃樹，也不愿意你說一句謊話。從中我們可以看出喬治的實(shí)事求是，我們要向他學(xué)習(xí)。
作為大學(xué)生更應(yīng)該做到實(shí)事求是當(dāng)時(shí)間從眼前而過的時(shí)候，我看到了大一的日子即將遠(yuǎn)去,在觸目驚心的流逝中，我彷徨了良久。作為一個(gè)大學(xué)生，我有我的思想，也有自己的理想。然而，我們更需要用科學(xué)的思維和方法指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和工作，用實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)和工作。關(guān)注社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，了解社會(huì)，認(rèn)知社會(huì)!當(dāng)代大學(xué)生處于欣欣向榮的社會(huì)中，生活物資保障充足，條件優(yōu)越。要真正的理解實(shí)事求是的科學(xué)精髓，我們要從自身做起，不斷的從歷史中，從社會(huì)不斷發(fā)展上來看，提高自我認(rèn)識(shí)。
大學(xué)生的我們?cè)趯W(xué)習(xí)解放思想,實(shí)事求是,就是要求我們?cè)诩訌?qiáng)科學(xué)文化學(xué)習(xí)的同時(shí),也努力加強(qiáng)對(duì)鄧小平等理論知識(shí)的學(xué)習(xí),用鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想來武裝我們的頭腦,并堅(jiān)持理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合,作到真正的理論聯(lián)系實(shí)踐,一切從實(shí)際出發(fā),用發(fā)展的眼光來看待身邊的問題,拓展視野,開拓思想,敢于創(chuàng)新,勇于探索,而不僅僅紙上談兵. 社會(huì)在發(fā)展社會(huì)思想也在進(jìn)步，我們處在學(xué)校，我們只有通過網(wǎng)絡(luò)和雜志才能了解社會(huì)上發(fā)生的事，只有這樣能與黨的思想路線保持一致，作為一個(gè)學(xué)生，我們的思想應(yīng)該走在時(shí)代的前沿，所以我時(shí)常通過網(wǎng)絡(luò)來關(guān)注社會(huì)環(huán)境的變化;關(guān)注黨的思想的發(fā)展。這對(duì)我有一定的幫助，因?yàn)楝F(xiàn)代大學(xué)生比較多，就業(yè)是畢大學(xué)生的最現(xiàn)實(shí)的問題，這也是我必須經(jīng)歷的。那么我應(yīng)該做些什么，怎么去做?我認(rèn)為我應(yīng)該在學(xué)習(xí)好自己應(yīng)該學(xué)會(huì)的知識(shí)的前提下，多去了解就業(yè)信息的變化，做到學(xué)習(xí)與社會(huì)所需的同步。不斷地?cái)U(kuò)展自己需要的相關(guān)的知識(shí)，為自己進(jìn)入社會(huì)打好堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)盡力到社會(huì)中去實(shí)踐鍛煉，不斷提高自己的工作能力和辦事效率，努力做到與時(shí)俱進(jìn)。讓我遇到新的問題能夠用新的理論和高的效率去解決它們。
回顧過去，感慨萬千。我有時(shí)在想，要真正做到實(shí)事求是是需要時(shí)間的證明和眷顧的，也要有良好的方法和平和的心態(tài)來激勵(lì)我們真正做到實(shí)事求是;只要個(gè)誠實(shí)的人民，懷有感恩的心，努力克制自己，那么作為大學(xué)生我們不僅能提高自身素質(zhì)，而且起到提高當(dāng)代大學(xué)生自身素質(zhì)的良好帶頭作用。
實(shí)事求是思想?yún)R報(bào)篇5
五月十三日，是數(shù)統(tǒng)學(xué)院第四十三期分黨校開班的日子。在這節(jié)課中李端陽老師給我們上了人生重要的一課，李老師為我們講述了《黨的性質(zhì)》這一章的內(nèi)容。使我們對(duì)黨的性質(zhì)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解，牢固的樹立起無產(chǎn)階級(jí)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，更加堅(jiān)定了信念。黨的性質(zhì)問題是馬克思主義政黨建設(shè)的根本問題。 通過這次系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，我明確了黨的性質(zhì)是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心;代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想作為自己的行動(dòng)指南。所有的這些并不是憑空想象然后無端得出的，這些都是通過長(zhǎng)期實(shí)踐證明得出的最正確的結(jié)論。
中國共產(chǎn)黨的階級(jí)基礎(chǔ)是工人階級(jí)，這是由工人階級(jí)的歷史地位，階級(jí)特點(diǎn)和中國工人階級(jí)的特俗優(yōu)點(diǎn)決定的。工人階級(jí)是歷史上最先進(jìn)，最有前途的階級(jí)。在現(xiàn)代大機(jī)器生產(chǎn)中，組織嚴(yán)密，要求嚴(yán)格，這就使工人階級(jí)養(yǎng)成了高度的組織紀(jì)律性，團(tuán)結(jié)互助精神和集體主義觀念。中國工人階級(jí)分布比較集中，與農(nóng)民有著天然的聯(lián)系的特性，易于和農(nóng)民結(jié)成聯(lián)盟，形成工農(nóng)聯(lián)盟機(jī)制，是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)中國共產(chǎn)黨具有極其廣泛的群總基礎(chǔ)。中國工人階級(jí)的特俗優(yōu)點(diǎn)，決定了他是中國最進(jìn)步，特別能戰(zhàn)斗的階級(jí)，，是中國革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。中國共產(chǎn)黨鮮明地體現(xiàn)了中國工人階級(jí)的階級(jí)性質(zhì)，堅(jiān)定不移地代表著它的意志。改革開放以來，階級(jí)關(guān)系發(fā)生歷史性的變化的今天。工人階級(jí)需要黨，黨也離不開工人階級(jí)。堅(jiān)持黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)，具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
要成為一名合格的共產(chǎn)黨員確實(shí)不容易。我決心從以下幾方面提高自己，以早日成為一名共產(chǎn)黨員。首先，我要認(rèn)真學(xué)習(xí)理論，堅(jiān)定信念，同一切不良現(xiàn)象，錯(cuò)誤思想作斗爭(zhēng)，牢記黨的宗旨，為同學(xué)，為人民服務(wù)。其次，在生活中，我要挑起重?fù)?dān)，起先鋒模范作用，正確處理好學(xué)習(xí)與工作，專業(yè)學(xué)習(xí)與全面素質(zhì)提高的關(guān)系，努力掌握現(xiàn)代化建設(shè)本領(lǐng)，成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。總之，我要自覺用黨員標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，堅(jiān)持按照黨綱，黨章的規(guī)定行動(dòng)，處處服從組織的決定，積極完成組織交給的任務(wù)。在實(shí)踐中鍛煉自己，改造自己，完善自己，不斷提高自己的政治理論修養(yǎng)，思想道德修養(yǎng)，不斷提高自己的綜合素質(zhì)，使自己更加向黨員靠攏。
中國共產(chǎn)黨是最具先進(jìn)性、最能代表最廣大人民的根本利益、最能給中國帶來生機(jī)的組織。通過學(xué)習(xí)，我深感中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性，緊密聯(lián)系實(shí)際情況，實(shí)事求是。同時(shí)，我覺得作為一名入黨積極分子，從提出入黨申請(qǐng)的那天起，就應(yīng)當(dāng)努力實(shí)踐自己的入黨志愿，按照黨員標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，端正入黨動(dòng)機(jī)，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的理論和科學(xué)文化知識(shí)，以實(shí)際行動(dòng)爭(zhēng)取早日加入黨組織，實(shí)現(xiàn)自己的人生夙愿。
