提前準(zhǔn)備好演講稿在當(dāng)下的社會(huì)是很常見(jiàn)的， ，一篇演講稿的構(gòu)成，通常包含開(kāi)頭、中間、結(jié)尾三個(gè)部分，以下是范文社小編精心為您推薦的小學(xué)傳家風(fēng)立家訓(xùn)演講稿6篇，供大家參考。
小學(xué)傳家風(fēng)立家訓(xùn)演講稿篇1
各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來(lái)賓：
大家好！
今天，我讀了美國(guó)貝納德寫(xiě)的《哈佛家訓(xùn)》?！豆鸺矣?xùn)》中的每個(gè)故事都具有豐富的教育功能和深刻的生活意義，不僅可以激發(fā)青少年對(duì)社會(huì)、人生進(jìn)行多角度的思考，還可以點(diǎn)燃他們內(nèi)心深處的智慧火花，使他們見(jiàn)微知著，從一滴水看見(jiàn)大海，由一縷陽(yáng)光洞見(jiàn)整個(gè)宇宙。
幾乎所有的人都渴望擁有成功的人生。那么，通向成功的道路在哪里呢?誰(shuí)能引領(lǐng)我們走向成功呢?我想就是它，《哈佛家訓(xùn)》。這是一本具有豐富的教育功能和深刻生活意義的書(shū)，書(shū)中介紹了許多名人成功的關(guān)鍵，也有許多看似平凡卻含義深刻的故事。它可以使一個(gè)人由平庸變得非凡，從失敗走向成功，震撼著人的心靈。
打開(kāi)封面，首先映入眼簾的是目錄中的幾行大字，“品性——站立生命的基石，夢(mèng)想——裝點(diǎn)歲月的風(fēng)景，真愛(ài)——永恒不息的心跳……”再往下翻，你就會(huì)被深深地吸引。我就是如此，這些故事我讀了一遍又一遍，百看不厭，其中的《不能流淚就微笑》，給我流下了深刻的印象，使我震撼。
這個(gè)故事的主人公叫辛蒂。她在醫(yī)科大學(xué)讀書(shū)時(shí)，不幸患上可怕的“多重化學(xué)物質(zhì)過(guò)敏癥”，這種病到目前為止仍無(wú)藥可醫(yī)，使辛蒂對(duì)香水、洗發(fā)水以及日常生活中接觸的一切化學(xué)物質(zhì)一律過(guò)敏，連空氣也可能使她的支氣管發(fā)炎。患病前幾年，辛蒂一直流口水，尿液變成綠色，有毒的汗水刺激背部形成了一塊塊疤痕。她甚至不能經(jīng)過(guò)防火處理的床墊上，否則就會(huì)引發(fā)心悸和四肢抽搐。她只能生活在無(wú)毒房間中，與世隔絕。更可怕的是她同樣不能流淚，因?yàn)樗臏I水同樣有毒?？伤](méi)有被這些所嚇倒，她依然開(kāi)心地生活，一直到死。她曾說(shuō)過(guò)這么一句話(huà)：“在這寂靜的世界里，我感到很充實(shí)。因?yàn)槲也荒芰鳒I，所以我選擇了微笑?！弊x到這，我完全被震撼了。這是多么可怕的病，這是多么痛苦的人生，沒(méi)有花香，沒(méi)有歡快的鳥(niǎo)聲，感覺(jué)不了陽(yáng)光、流水和風(fēng)的快慰。灰白的世界，如同死寂般的的生活，怎么能讓人承受的了呢?或許當(dāng)災(zāi)難來(lái)臨時(shí)，人可以努力回避;如果回避不了，可以抗?fàn)帲喝绻範(fàn)幉涣?，就得承?要是承受不了，就得哭泣流淚;如果連流淚也不行，那該怎么辦呢?絕望還是放棄?文中的辛蒂則恰恰相反，她選擇了微笑，她笑對(duì)人生，她的笑代替了她的痛苦，她笑著走完了余下的年華。辛蒂的勇氣令我想到了現(xiàn)實(shí)中的我。我在家里過(guò)著無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活，吃不了一點(diǎn)苦，每遇到一點(diǎn)小困難，便連連搖頭，不停嘆氣，甚至嚎啕大哭也不足為奇?，F(xiàn)在想想，何必呢?自己所遇的困難真有這么大嗎?即使有，為什么一定要以哭、放棄來(lái)解決呢?何不以換個(gè)角度，笑著重新做一遍，這樣的效果豈不是更好?生活并不像我們所想象的那樣已由上帝安排定局，如果你不喜歡，你可以努力，你可以讓自己的勇氣匯成力量，去推翻定局，親手創(chuàng)造一個(gè)令你滿(mǎn)意的世界。
還可以從用一個(gè)故事來(lái)舉例：從前有一個(gè)班級(jí)，班級(jí)里的所有人都是老師頭疼的對(duì)象，老師對(duì)他們已經(jīng)放棄了，他們對(duì)自己也放棄了，沒(méi)有人愿意來(lái)教這個(gè)班。有一天，一位女老師來(lái)任教，她對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“同學(xué)們，我讓你們做個(gè)選擇。”“有三個(gè)人，一個(gè)篤信巫師，嗜酒如命，一個(gè)少年時(shí)進(jìn)過(guò)禁毒所，有很多情婦，一個(gè)生前沒(méi)干壞事，只喝一店酒，你們?cè)敢猱?dāng)哪一個(gè)人?”同學(xué)們不約而同地選擇了第三個(gè)人，因?yàn)樗麄冎狼皟蓚€(gè)人是不會(huì)有好下場(chǎng)的。他們的想法啊符合正常人的，可他們都錯(cuò)了，前兩個(gè)人是美國(guó)2任總統(tǒng)林肯和美國(guó)二戰(zhàn)總司令羅斯福，而第三個(gè)是濫殺幾千條無(wú)辜的生命的希特勒。
20xx年后，那些學(xué)生都有了工作，有些還當(dāng)了老板。當(dāng)別人問(wèn)他們?yōu)槭裁磿?huì)有這翻改變時(shí)，他們回答：“當(dāng)我們認(rèn)為自己沒(méi)希望是，老師告訴我們年輕的時(shí)候犯錯(cuò)沒(méi)什么只要后來(lái)改正就行了。
讀了這個(gè)故事，我深深的.被這本書(shū)所感動(dòng)，它不僅僅是一個(gè)故事，他也是一個(gè)人生的轉(zhuǎn)折，里面的道理能讓一個(gè)人從到處搗蛋變成一個(gè)生活富裕的人。正如開(kāi)頭所說(shuō)的：《哈佛家訓(xùn)》中的每個(gè)故事都具有豐富的教育功能和深刻的生活意義，它讓孩子們走出迷途，走出黑暗，拯救他們的一生是那么短暫，又是那么漫長(zhǎng)。一年又一年，當(dāng)你還在努力學(xué)習(xí)“a、e、o……”時(shí)，一下子，就到了小學(xué)畢業(yè)。雖然人生就像蒼茫的大海，誰(shuí)也無(wú)法預(yù)知未來(lái)，但你可以自信、樂(lè)觀(guān)地面對(duì)，努力去做，那你也將會(huì)成功。假如我是一只鳥(niǎo)，我就要成為天上永遠(yuǎn)飛翔的雛鷹;假如我是海里的一朵浪花，我就要成為最勇敢，沖在最前方的浪花?？傊?，我要堅(jiān)強(qiáng)，我要勇敢!《哈佛家訓(xùn)》讓我一生受益。
書(shū)中上帝把一捧快樂(lè)的種交給了幸福之神，讓她撒播到人間去，臨行前上帝問(wèn)幸福之神準(zhǔn)備把快樂(lè)的種子撒在什么地方呢?幸福之神說(shuō)我準(zhǔn)備把這些種子放在最深的海底里，讓尋找快樂(lè)的人經(jīng)過(guò)大海驚濤駭浪的考驗(yàn)才能得它!上帝聽(tīng)了，微笑的搖頭。幸福之神想了一會(huì)后，又繼續(xù)說(shuō)我把它們藏在高山上吧?讓尋找快樂(lè)的人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉才能發(fā)現(xiàn)它的存在!上帝聽(tīng)了又搖頭。這下幸福之神茫然不知所措了。上帝意味深長(zhǎng)地對(duì)他說(shuō)你選擇的兩地方都不難找到，你應(yīng)該把快樂(lè)的種子撒在每個(gè)人心底。因?yàn)槿祟?lèi)最難到達(dá)的地方，就是他們的自己的心靈!讀了這個(gè)小短文我明白我們小朋友從不會(huì)說(shuō)話(huà)到模仿大人的喜怒哀樂(lè)。漸漸明白了什么是快樂(lè)，什么是悲傷!到了上學(xué)，每天放學(xué)都要學(xué)習(xí)與做作業(yè)，空閑的時(shí)間很少，喜歡看的動(dòng)畫(huà)，游戲都禁止了，沒(méi)有時(shí)間看課外書(shū)。媽媽說(shuō)先苦后甜，學(xué)習(xí)要像闖關(guān)，一關(guān)一關(guān)的攻破。其實(shí)我覺(jué)在學(xué)習(xí)上也有快樂(lè)，但是我心里也希望有自己的時(shí)間，去做自己喜歡做的事，盡情玩，盡情的歡樂(lè)!只要我們?cè)谄綍r(shí)的生活中多抱著愉快的心情，這樣快樂(lè)的種子才會(huì)在我們心底發(fā)芽!多多贊美別人，幫助別人讓大家一起找到快樂(lè)!
小學(xué)傳家風(fēng)立家訓(xùn)演講稿篇2
我住在農(nóng)村，爸爸媽媽常跟我說(shuō)：人窮志不窮，我們一定要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，要拾金不昧。我那時(shí)并不明白那句話(huà)，直到八歲那時(shí)候，樂(lè)樂(lè)才讓我明白了這句話(huà)的意義。
覺(jué)得八歲那年，樂(lè)樂(lè)和我一起到花都湖騎自行車(chē)。樂(lè)樂(lè)和我正騎在中途的時(shí)候，我忽然看見(jiàn)了一個(gè)很漂亮的錢(qián)包。和樂(lè)樂(lè)說(shuō)：樂(lè)樂(lè)，快看!有一個(gè)很漂亮的錢(qián)包被別人給丟在地上了，我們得發(fā)財(cái)了!我們把它撿回家吧!樂(lè)樂(lè)聽(tīng)了，十分生氣，說(shuō)：我們不能把這個(gè)錢(qián)包撿回去，如果我們把這個(gè)錢(qián)包撿回去的話(huà)，那這個(gè)錢(qián)包的主人一定會(huì)十分著急的。我們還是把這個(gè)錢(qián)包送到失領(lǐng)處吧。好嗎?我聽(tīng)了，感到羞愧萬(wàn)分。于是，我和樂(lè)樂(lè)說(shuō)：樂(lè)樂(lè)，那我們現(xiàn)在就把這個(gè)錢(qián)包送到失領(lǐng)處吧。樂(lè)樂(lè)聽(tīng)了，心情就變好了，馬上一邊拿著那個(gè)漂亮的錢(qián)包，一邊拉著我到失領(lǐng)處哪里了。
我和樂(lè)樂(lè)一起騎著自行車(chē)，有說(shuō)有笑的。騎了差不多七分鐘，我和樂(lè)樂(lè)就到了失領(lǐng)處。到了失領(lǐng)處的時(shí)候，樂(lè)樂(lè)就把錢(qián)包交給了失領(lǐng)處的阿姨，阿姨見(jiàn)了，對(duì)我和樂(lè)樂(lè)說(shuō)：你們真是兩個(gè)拾金不昧的好孩子呀!我和樂(lè)樂(lè)聽(tīng)了，甜甜地笑了。
不久，那個(gè)錢(qián)包的主人來(lái)到了失領(lǐng)處，那個(gè)阿姨告訴她：看，坐在那兒的兩個(gè)孩子。您的錢(qián)包就是她們找回來(lái)的。錢(qián)包的主人知道了，對(duì)我們連連道謝。我們連聲說(shuō)：不用謝!于是，我和樂(lè)樂(lè)就一起繼續(xù)騎自行車(chē)了。
從這件事中，我明白了：做人一定要誠(chéng)實(shí)。
小學(xué)傳家風(fēng)立家訓(xùn)演講稿篇3
尊敬的各位老師，同學(xué)們：
大家好!
家訓(xùn)家風(fēng)是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)有著重要的借鑒意義。4月23日，由光明日?qǐng)?bào)編輯部和浙江省臨安市委、市政府共同舉辦的“錢(qián)氏家訓(xùn)與臨安家風(fēng)傳承”座談會(huì)在北京舉行。專(zhuān)家們圍繞《錢(qián)氏家訓(xùn)》與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育、《錢(qián)氏家訓(xùn)》與臨安好家風(fēng)傳承等主題進(jìn)行了深入探討和交流。
中國(guó)人歷來(lái)重視對(duì)子女的家庭教育。孔子就曾當(dāng)庭對(duì)兒子孔鯉耳提面命。中國(guó)古人創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文明，在家庭教育方面留下了豐厚的精神文化遺產(chǎn)。優(yōu)秀家訓(xùn)正是古人留下的精神財(cái)富。錢(qián)氏一族，自古及今人才輩出。單就近現(xiàn)代而言，錢(qián)穆、錢(qián)學(xué)森、錢(qián)三強(qiáng)、錢(qián)偉長(zhǎng)、錢(qián)鐘書(shū)、錢(qián)復(fù)、錢(qián)永健、錢(qián)文忠，各自在自己的領(lǐng)域內(nèi)取得了非常卓越的成就。要么是國(guó)學(xué)大儒，要么是科學(xué)巨匠，這個(gè)家族出現(xiàn)的人才之多，足夠讓人艷羨。
在佩服錢(qián)氏人才輩出的同時(shí)，人們知其然還想知其所以然。這個(gè)家族為什么人才輩出呢，這與這個(gè)家族的家訓(xùn)《錢(qián)氏家訓(xùn)》大有關(guān)聯(lián)?！跺X(qián)氏家訓(xùn)》分為個(gè)人篇、家庭篇、社會(huì)篇和國(guó)家篇，從這四個(gè)層面闡述了為人處世的道理，今人讀來(lái)依然能夠感受到錢(qián)氏先人的睿智、聰慧。“聰明睿智，守之以愚;功被天下，守之以讓;勇力振世，守之以怯;富有四海，守之以謙”，包含了知進(jìn)退的人生智慧。
家訓(xùn)能夠教會(huì)人們待人接物、為人處世，教會(huì)人們正確處理個(gè)人與家庭、社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系。人生在世，每個(gè)人都是家庭、國(guó)家、社會(huì)的一員。每個(gè)人都應(yīng)該把自己的發(fā)展與家庭、社會(huì)、國(guó)家的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)，就需要正確處理個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的`關(guān)系。中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的夢(mèng)，民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。國(guó)家、民族的發(fā)展，歸根結(jié)蒂要仰仗每位國(guó)民。美好的藍(lán)圖已經(jīng)繪就，而要讓美好的愿景照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，則需要每位國(guó)民自覺(jué)地為中國(guó)夢(mèng)添磚加瓦。
?錢(qián)氏家訓(xùn)》，是中國(guó)著名家族的家訓(xùn)，對(duì)于每個(gè)家庭豐富家訓(xùn)內(nèi)容、開(kāi)展家風(fēng)建設(shè)非常有參照意義。家風(fēng)建設(shè)，與每個(gè)家庭息息相關(guān)。家風(fēng)建設(shè)搞好了，勤儉持家，尊老愛(ài)幼，夫婦之間相互尊敬，家庭將會(huì)變得和睦，社會(huì)將會(huì)變得和諧，社會(huì)道德文明程度將會(huì)水漲船高。家風(fēng)建設(shè)搞好了，能夠幫助家中的孩子從一開(kāi)始就把人生的扣子扣好，讓孩子在潛移默化中樹(shù)立科學(xué)的人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，會(huì)給孩子的一生打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，優(yōu)秀家訓(xùn)是家訓(xùn)中的佼佼者，是家風(fēng)建設(shè)的源頭活水。開(kāi)展家風(fēng)建設(shè)，不應(yīng)該錯(cuò)過(guò)優(yōu)秀家訓(xùn)這一寶貴的精神財(cái)富?！八街?，可以攻玉”，錢(qián)氏家訓(xùn)雖不能完全照搬照用，但如果能夠從中吸取一些精華，結(jié)合自己家族的實(shí)際情況，無(wú)疑會(huì)對(duì)本家族的家訓(xùn)起到錦上添花的效果。家訓(xùn)搞好了，家風(fēng)建設(shè)也就事半功倍了。站在優(yōu)秀家訓(xùn)這一巨人的肩膀上，家風(fēng)建設(shè)會(huì)有更大的勝算。
優(yōu)秀家訓(xùn)，是家風(fēng)建設(shè)的寶貴財(cái)富。全國(guó)各地還有不少優(yōu)秀家訓(xùn)，都可以成為當(dāng)下開(kāi)展家風(fēng)建設(shè)的生動(dòng)教材。
小學(xué)傳家風(fēng)立家訓(xùn)演講稿篇4
尊敬的各位老師，親愛(ài)的同學(xué)們：
每個(gè)家庭都有自己的家風(fēng)和家訓(xùn)，家風(fēng)對(duì)每個(gè)人都有著潛移默化而重要的影響。它就像春風(fēng)吹人、下雨淋人一般滋潤(rùn)，影響著人們。
說(shuō)起家風(fēng)，我認(rèn)為是家里人的一種行為，對(duì)別人熱情爽快，做事遇到困難時(shí)有執(zhí)著性、不食言，這些都能算得上是家風(fēng)。一個(gè)家庭的興旺發(fā)達(dá)，不在于一時(shí)的富有，也不在于財(cái)產(chǎn)的多少，而在于家風(fēng)的好壞。家風(fēng)靠的是家教，把良好的家風(fēng)融化在一家人的心靈和血液之中，才是最重要的。有良好家風(fēng)的一家人就會(huì)懂得勤勞是一生中的第一目標(biāo)。
一個(gè)好的家風(fēng)可以讓一個(gè)孩子能很好的成長(zhǎng)，而我就生活在這樣一個(gè)很好的家風(fēng)中，在家中父母難免會(huì)因?yàn)橐恍┬∈聽(tīng)?zhēng)吵，但他們從不會(huì)互相指責(zé)、斥罵，展現(xiàn)在我面前的是他們理性的一面。平時(shí)在家中媽媽也會(huì)常常嘮叨：在學(xué)校應(yīng)該怎么尊重老師同學(xué)，更會(huì)講一些退一步海闊天空的道理。時(shí)間久了我腦海中也會(huì)時(shí)不時(shí)是出現(xiàn)這幾句話(huà)，與其說(shuō)是生我養(yǎng)我的母親，不如說(shuō)她是我人生中的第一個(gè)導(dǎo)師。
中國(guó)的`每一個(gè)家庭都有自己的家訓(xùn)，我家自然也不例外。我家的家訓(xùn)是：尊敬老師、長(zhǎng)輩、同學(xué)和任何有殘疾的人；勤勞節(jié)儉懂得持家；遠(yuǎn)親不如近鄰，好好對(duì)待鄰居；勿以善小而不為，勿以惡小而為之。這些家訓(xùn)，是自古以來(lái)存在在每個(gè)人心中的，但真正做到的，卻少之又少。爺爺奶奶爸爸媽媽把它們定為家訓(xùn)，是為了讓下一代牢記中國(guó)五千年歷史文化的璀璨，我會(huì)努力做到，同時(shí)也會(huì)影響周?chē)耍屗麄円沧龅健?/p>
家庭是社會(huì)的重要組成部分，每個(gè)成功的人必定有好的家風(fēng)和家訓(xùn)。而良好的家風(fēng)家訓(xùn)需要每個(gè)家庭成員來(lái)共筑，只有嚴(yán)格筑好家風(fēng)家訓(xùn)，我們才能少走彎路。
謝謝大家！
小學(xué)傳家風(fēng)立家訓(xùn)演講稿篇5
中華民族素有“禮儀之邦”之稱(chēng)，向來(lái)重視家教。歷史上見(jiàn)諸典籍的家訓(xùn)并非鮮見(jiàn)，為后人稱(chēng)頌的也很多。而“不成文”，也是我國(guó)家規(guī)家訓(xùn)的一大特點(diǎn)，成為日常生活行為規(guī)范的有機(jī)部分。去其糟粕，取其精華，一些家風(fēng)家訓(xùn)中的精華融入新的道德建設(shè)中，許多膾炙人口的家訓(xùn)，已經(jīng)是“家家之訓(xùn)”，形成家家之風(fēng)。
家風(fēng)是一個(gè)家庭在世代傳承中形成的一種較為穩(wěn)定的道德規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)慣、為人之道、生活作風(fēng)和生活方法的總和，它首先體現(xiàn)的是道德的力量。注重家風(fēng)建設(shè)是我國(guó)歷史上眾多志士仁人的立家之本。從古至今，顏之推《顏氏家訓(xùn)》、諸葛亮《誡子書(shū)》、周怡《勉諭兒輩》、朱子《治家格言》、《曾國(guó)藩家書(shū)》、《傅雷家書(shū)》等等都在民間廣為流傳，閃爍著優(yōu)良家風(fēng)的思想光芒。歷史上的“孟母三遷”“岳母刺字” 等等，同樣展現(xiàn)著優(yōu)良的家風(fēng)。“非淡澹無(wú)以明志、非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”“常將有日思無(wú)日、莫待無(wú)時(shí)思有時(shí)”“莫貪意外之財(cái)、莫飲過(guò)量之酒”等教子中的古訓(xùn)至今為世人尊崇。好的家風(fēng)不但是對(duì)自己有利、對(duì)子女和家人有利，也逐步影響著大眾的道德水平與社會(huì)的風(fēng)氣。
家風(fēng)作為一種無(wú)形的力量一直在潛移默化地影響著人們。每一個(gè)人都生活在一個(gè)原生家庭中。原生家庭家風(fēng)好，這個(gè)人就會(huì)茁壯成長(zhǎng)；原生家庭不重視家風(fēng)建設(shè)，這個(gè)人在成長(zhǎng)中就會(huì)走彎路。好的家風(fēng)會(huì)有一些共同的特點(diǎn)，如：優(yōu)良的道德氛圍、健康的思想氛圍、主動(dòng)的情感氛圍、認(rèn)真的學(xué)習(xí)氛圍、節(jié)儉的生活氛圍等等。
正是這種氛圍，造就了一個(gè)個(gè)身心健康的人、有作為的人乃至對(duì)社會(huì)有突出貢獻(xiàn)的人。可以說(shuō)，好家風(fēng)打造了兒童成長(zhǎng)的好搖籃。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我國(guó)婚姻家庭領(lǐng)域存在著一些亟待解決的問(wèn)題：搞對(duì)象觀(guān)上的拜金主義、婚姻中的草結(jié)草離、家教中的過(guò)分溺愛(ài)、孝親中的漠視老人，甚至一些有名望和社會(huì)地位的人由于不重視家風(fēng)建設(shè)致使自己尤其是子女走上了犯罪道路，教訓(xùn)是沉痛的。它從反面證實(shí)了家風(fēng)建設(shè)的重要性。
在加快改革步伐、努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的新形勢(shì)下重提家風(fēng)建設(shè)，有著重要的意義。家庭建設(shè)影響著社會(huì)建設(shè)，好的家風(fēng)會(huì)帶動(dòng)好的'社會(huì)風(fēng)氣。所以，好家風(fēng)就是一種正能量。我們要從每個(gè)家庭做起，讓家家有個(gè)好家風(fēng)、家家培育文明人。如此堅(jiān)持下去，社會(huì)的正風(fēng)正氣就會(huì)發(fā)揚(yáng)光大、中華民族的文明程度就會(huì)進(jìn)一步提高。
小學(xué)傳家風(fēng)立家訓(xùn)演講稿篇6
xxx：
家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。古往今來(lái)，有無(wú)數(shù)思想家從社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)發(fā)展的高度來(lái)探討、研究家庭問(wèn)題。歷朝歷代，都存在著大量社會(huì)問(wèn)題，而其中有不少都是由家庭問(wèn)題引發(fā)的。因此，重視家庭問(wèn)題、研究家庭問(wèn)題，事關(guān)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展穩(wěn)定。
促進(jìn)家庭穩(wěn)定和幸福的因素有許多。其中，家訓(xùn)就是一個(gè)重要的因素。家訓(xùn)是中國(guó)家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國(guó)家庭教育的方法之一。關(guān)于家訓(xùn)的說(shuō)法很多，有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)和專(zhuān)述，有包括家范、家戒、家教、家規(guī)、家法在內(nèi)不下70種說(shuō)法，然而其中被使用得最為廣泛的還是“家訓(xùn)”。
家訓(xùn)文化的發(fā)展歷程
中國(guó)的家訓(xùn)文化，可分為萌芽期、發(fā)展期、成熟期、衰敗期、蛻變期，但不管是在哪一個(gè)時(shí)期，家訓(xùn)都離不開(kāi)對(duì)子女的教育
中國(guó)的家訓(xùn)文化可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。家訓(xùn)最早出現(xiàn)，是通過(guò)父母對(duì)子女的當(dāng)面訓(xùn)誡來(lái)體現(xiàn)的。
據(jù)《史記·魯周公世家》記載，西周政權(quán)建立以后，遍封功臣，建立諸侯國(guó)。周武王之弟周公旦，受封于魯國(guó)。由于周公旦要留在京城輔佐侄子周成王，不能就封，就讓自己的兒子伯禽就封于魯。伯禽臨行之前，“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無(wú)以國(guó)驕人。 ’”周公訓(xùn)子，就是父母對(duì)子女當(dāng)面進(jìn)行訓(xùn)教，這也是一段關(guān)于中國(guó)家訓(xùn)文化、最早又最可信的記載。
父母對(duì)子女面對(duì)面的訓(xùn)誡，用文雅的詞來(lái)說(shuō)，就是“庭訓(xùn)”?！巴ビ?xùn)”典出《論語(yǔ)·季氏》，講的是孔子當(dāng)面訓(xùn)誡兒子孔鯉的故事。由此，“趨庭”、“鯉對(duì)”、“庭對(duì)”也成為中國(guó)家訓(xùn)文化的代名詞。后來(lái)，中國(guó)的家訓(xùn)通過(guò)書(shū)信、訓(xùn)詞和遺囑等形式傳遞;再后來(lái)，家訓(xùn)又通過(guò)制定完整的家規(guī)、家約、家范來(lái)體現(xiàn)，形成了家庭內(nèi)部所有成員的行為準(zhǔn)則。
中國(guó)的家訓(xùn)文化從一開(kāi)始就有著明確的指向。綜合起來(lái)，它有這么幾項(xiàng)基本功能——
一是訓(xùn)導(dǎo)教育子女成人成才。這是家訓(xùn)最基本的一個(gè)功能。前文說(shuō)到周公戒子、孔子庭訓(xùn)，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。中國(guó)的家訓(xùn)文化，可分為萌芽期、發(fā)展期、成熟期、衰敗期、蛻變期，但不管是在哪一個(gè)時(shí)期，家訓(xùn)都離不開(kāi)對(duì)子女的教育。
二是實(shí)行家庭的自己控制。任何一個(gè)家庭都不是孤立的。它作為社會(huì)細(xì)胞、社會(huì)的基本單位，必須接受來(lái)自外在的社會(huì)控制。這種社會(huì)控制包括法律控制、行政控制、道德控制以及習(xí)俗控制。同時(shí)，為了維護(hù)家庭內(nèi)部的穩(wěn)定、調(diào)整和處理好家庭內(nèi)部關(guān)系、將子女培養(yǎng)成人，使家庭得以承繼和綿延，還必須要有家庭的內(nèi)在控制及家庭的自己控制。這種自己控制的一個(gè)主要方面，就是通過(guò)家訓(xùn)(包括家規(guī)、家約、家范等)，以口頭或書(shū)面的各種形式來(lái)體現(xiàn)，從而起到對(duì)子女、對(duì)全體家庭成員的教育、引導(dǎo)和約束作用。
三是確立良好的家風(fēng)。家風(fēng)是指一個(gè)家庭的傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的家庭生活中逐漸形成和世代言傳下來(lái)的生活作風(fēng)、生活習(xí)慣、生活方式的總和。家風(fēng)的形成，是家庭長(zhǎng)輩和主要成員潛移默化的影響和教誨的結(jié)果，而家訓(xùn)和家風(fēng)有著密切的聯(lián)系。隋朝初年的顏之推在《顏氏家訓(xùn)·治家篇》中說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓(xùn)導(dǎo)之所移也。 ”在這里，作者強(qiáng)調(diào)了家風(fēng)引導(dǎo)和家庭中長(zhǎng)者、尊者的表率作用的重要性。在近現(xiàn)代，江南錢(qián)姓家族人才輩出，若星漢燦爛。這和其先祖制定的《錢(qián)氏家訓(xùn)》并代代相傳、恪守不移、形成良好的家風(fēng)是分不開(kāi)的。
從司馬父子到王氏兄弟
孝有大小之分，對(duì)父母能養(yǎng)能敬，是一種孝，但只是小孝;自身修行揚(yáng)名，以彰顯父母養(yǎng)育教誨之德，才是大孝。這是中國(guó)古代孝道思想的升華，對(duì)后世的孝道文化產(chǎn)生了極大影響
中國(guó)古代家訓(xùn)內(nèi)容廣泛，包括倫理道德的要求、文化知識(shí)的教育、謀生技能的傳授、為人處世的告誡等，幾乎涉及個(gè)人、家庭、社會(huì)生活的方方面面。其中，對(duì)孩子的倫理道德教育被放在第一位。而孝道是人類(lèi)最基本的道德，因此，關(guān)于孝道的教育，成為中國(guó)家訓(xùn)文化的重要組成部分，也是中國(guó)古代家訓(xùn)文化成果的重要體現(xiàn)。關(guān)于孝道，無(wú)論是思想家、帝王、官員以及民間的士紳讀書(shū)人家庭，在他們的家訓(xùn)實(shí)踐和家訓(xùn)著作中都有大量體現(xiàn)。
在古代帝王的家訓(xùn)中，對(duì)孝道很重視。三國(guó)時(shí)期魏武帝曹操，對(duì)兒子要求嚴(yán)格，尤其重視兒子的慈孝。他曾發(fā)表《諸兒令》，說(shuō)“今壽春、漢中、長(zhǎng)安，先欲使一兒各往督領(lǐng)之，欲擇慈孝不違吾令，亦未知用誰(shuí)也。兒雖小時(shí)見(jiàn)愛(ài)，而長(zhǎng)大能善，必用之。吾非有二言也，不但不私臣吏，兒子亦不欲有所私。 ”
清朝入關(guān)以后的第二任皇帝康熙對(duì)家教一貫重視，后來(lái)雍正特將其父在世時(shí)對(duì)諸皇子的訓(xùn)誡編為《庭訓(xùn)格言》。全書(shū)共246條，包括讀書(shū)、修身、為政、待人、敬老、盡孝等內(nèi)容。該書(shū)有言，“凡人盡孝道，欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養(yǎng)也。惟持善心，行合道理，以慰父母而得其歡心，其可謂真孝者矣。 ”該書(shū)又提出，“《孝經(jīng)》一書(shū)，曲盡人子事親之道，為萬(wàn)世人倫之極，誠(chéng)所謂天之經(jīng)、地之義、民之行也。推原孔子所以作經(jīng)之意，蓋深望夫后之儒者身體力行，以助宣教化而敦厚風(fēng)俗。其旨甚遠(yuǎn)，其功甚宏，學(xué)者自當(dāng)留心誦習(xí)，服膺弗失可也?！蓖ㄟ^(guò)《庭訓(xùn)格言》可以看出，康熙認(rèn)為“真孝”和行孝道不能停留在書(shū)本經(jīng)義上，而是要“身體力行”、“服膺弗失”。這兩點(diǎn)至今仍對(duì)孝道文化的傳播和實(shí)踐具有現(xiàn)實(shí)意義。
康熙、雍正、乾隆三朝，由于是非漢族統(tǒng)治中國(guó)，再加之有文字獄等統(tǒng)治手段，在歷史的評(píng)價(jià)上，存在一些非議。但如果用歷史的、理性的眼光來(lái)看，這三位皇帝并不比歷史上任何一個(gè)皇帝差，他們開(kāi)創(chuàng)并形成的康雍乾盛世對(duì)中國(guó)社會(huì)的促進(jìn)和發(fā)展也是不可否認(rèn)的。其中，康熙、雍正等對(duì)皇族家訓(xùn)的重視、對(duì)子女行孝盡孝的嚴(yán)格教育和要求所起到的作用都是值得我們研究和借鑒的。
在古代的名臣將相中，有兩個(gè)家庭的家訓(xùn)和孝行是很出名且足以垂范后世的。一個(gè)是西漢的司馬談、司馬遷父子，另一個(gè)是東漢末年的王祥、王覽兄弟。
司馬遷是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》的作者。他在西漢武帝時(shí)任太史令，后因替投降匈奴的李陵辯解獲罪下獄，受腐刑。出獄后任中書(shū)令。一個(gè)男子，身受腐刑，這是難以忍受的奇恥大辱。因此，司馬遷幾次想到去死。但他最終還是含垢忍辱地活了下來(lái)。為什么?據(jù)《漢書(shū)·司馬遷傳》記載，司馬遷認(rèn)為自己之“所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒(méi)世而文采不表于后也。 ”這里所說(shuō)的司馬遷的“私心”，正是他遺憾于自己一個(gè)最大的心愿尚未完成，那就是父親司馬談留給他的遺訓(xùn)——必須完成《太史公書(shū)》。
在《史記·太史公自序》中，司馬遷記錄了他在父親病榻前接受遺訓(xùn)的過(guò)程，“太史公(司馬談)執(zhí)遷(司馬遷)手而泣曰：‘余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎?汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫!余死，汝必為太史;為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱(chēng)誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風(fēng)，達(dá)太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之后，王道缺，禮樂(lè)衰，孔子修舊起廢，論《詩(shī)》、《書(shū)》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之。自獲麟以來(lái)，四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉! ’遷俯首流涕曰：‘小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕。’”司馬談在給兒子司馬遷的遺訓(xùn)中，對(duì)孝道提出了一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)，即“孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者。 ”這一遺訓(xùn)，對(duì)司馬遷的日后生活產(chǎn)生了巨大影響。
王祥和王覽，是同父異母兄弟。王祥(公元185—269年)，西晉瑯琊(今山東臨沂)人，字休徵。漢末，他隱居廬江(治所在今安徽舒城)20余年;后任溫縣令，累遷大司農(nóng)、司空、太尉;至?xí)x代魏，官至太保。就是這樣一個(gè)大官，卻是中國(guó)古代著名的大孝子。 “二十四孝”中的“臥冰求鯉”故事說(shuō)的就是他。王覽(公元206—278年)，字玄通?！稌x書(shū)·王祥傳》稱(chēng)他“孝友恭恪，名亞于祥”。他對(duì)父母篤孝，對(duì)兄長(zhǎng)恭敬，名聲僅次于王祥。最難得的是，他自小就不忍心看到母親虐待兄長(zhǎng)，經(jīng)常在母親朱氏責(zé)罵加害兄長(zhǎng)王祥時(shí)挺身而出護(hù)著兄長(zhǎng)。王覽出仕以后，先后任司徒西曹掾、清河太守、太中大夫。西晉武帝司馬炎下詔表彰王覽曰：“覽少篤至行，服仁履義，貞素之操，長(zhǎng)而彌固。 ”
王祥在孝道方面不僅自己身體力行，對(duì)子女也提出了嚴(yán)格的要求。在他85歲高齡的時(shí)候，身染重病，乃“著遺令訓(xùn)子孫”道：“夫言行可覆，信之至也;推美引過(guò)，德之至也;揚(yáng)名顯親，孝之至也;兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也;臨財(cái)莫過(guò)乎讓。此五者，立身之本。”信、德、孝、悌、讓?zhuān)@就是中國(guó)古代家訓(xùn)中著名的“五德”。孝有大小之分，對(duì)父母能養(yǎng)能敬，是一種孝，但只是小孝;自身修行揚(yáng)名，以彰顯父母養(yǎng)育教誨之德，才是大孝。王祥家訓(xùn)中的“五德”，尤其“揚(yáng)名顯親，德之至也”這一訓(xùn)令，顯然是繼承了漢代司馬談“揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者”的思想，是中國(guó)古代孝道思想的又一次升華，對(duì)后世的孝道文化產(chǎn)生了極大影響。
至東晉南朝，瑯琊王氏成為江南第一著名士族，涌現(xiàn)出很多政治家、文學(xué)家、書(shū)法家和畫(huà)家，諸如東晉名相王導(dǎo)、大書(shū)法家王羲之、王獻(xiàn)之父子等。王氏家族詩(shī)書(shū)傳家，人才輩出，世系綿長(zhǎng)，和王祥兄弟以孝悌為本，又以信、德、孝、悌、讓“五德”戒子是分不開(kāi)的。
辯證看待中國(guó)孝道文化
辯證地看待和批判地繼承歷史文化傳統(tǒng)固然是不應(yīng)被忽略的必要步驟，但如果凡此種種討論最后只是得出一個(gè)類(lèi)似“國(guó)人議論未定，孝道仍在滑坡”這樣的結(jié)論，就頗令人堪憂(yōu)了孝道文化是中國(guó)家訓(xùn)文化的一大亮點(diǎn)，它對(duì)于子女的教育、成才，對(duì)于家庭成員互尊互愛(ài)、和睦，對(duì)于優(yōu)良門(mén)風(fēng)的.確立、傳承，都有著不可替代的作用。那么，它在經(jīng)典著作及其流轉(zhuǎn)中有哪些體現(xiàn)呢?
比如，中國(guó)儒家經(jīng)典之一的《孝經(jīng)》。其作者經(jīng)學(xué)者專(zhuān)家長(zhǎng)期反復(fù)考證，基本確立為孔子的嫡孫孔?所撰。孔?雖然受教于曾參，但他的孝道思想的形成，不能說(shuō)不受到祖父孔子、父親孔鯉的直接耳提面命的教育與影響。
又如，隋唐五代是中國(guó)古代家訓(xùn)文化的成熟時(shí)期。其標(biāo)志就是出現(xiàn)了由顏之推撰寫(xiě)的中國(guó)第一部專(zhuān)門(mén)的、成本的、完整的家訓(xùn)著作《顏氏家訓(xùn)》。它對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。到了宋元明清，家訓(xùn)文化進(jìn)入繁榮時(shí)期，先后出現(xiàn)了北宋司馬光的《家范》、南宋袁采的《袁氏世范》等。這些專(zhuān)門(mén)的、成本的家訓(xùn)，內(nèi)容涉及家庭生活的方方面面。但總體而言，孝道都在這些家訓(xùn)著作中占據(jù)了重要的位置。
顏之推在《顏氏家訓(xùn)·教子》中說(shuō)：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”，“父子之嚴(yán)，不可以狎;骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生焉?！?《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》中有言，“孝為百行之首，猶須學(xué)以修飾之，況余事乎!”司馬光在《家范》中則說(shuō)，“父慈而教，子孝而箴，兄愛(ài)而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑(指婆婆)慈而從，婦聽(tīng)而婉，禮之善物也”。袁采在《袁氏世范·睦親》中提出，“為人父者，能以他人之不肖子喻己子，為人子者，能以他人之不賢父喻己父，則父慈而子愈孝，子孝而父益慈，無(wú)偏勝之患矣”。又說(shuō)，“人之孝行，根于誠(chéng)篤，雖繁文末節(jié)不至，亦可以動(dòng)天地、感鬼神”。
在以上這些關(guān)于“孝道”的論述中，有一點(diǎn)很值得重視，那就是，他們都認(rèn)為孝道是父母和子女雙方的事情，而不是做子女的單方面地行孝。中國(guó) “孝道”大都強(qiáng)調(diào)了父子間雙向的良性互動(dòng)，蓋因有此雙向互動(dòng)，父慈才能子孝，子孝而父益慈。這里面講究父母對(duì)子女的嚴(yán)格要求，強(qiáng)調(diào)父母長(zhǎng)輩在孝道文化中必須以身作則，按父母的角色規(guī)范在家庭生活中為子女樹(shù)立榜樣，如前文所引《顏氏家訓(xùn)》中的“父母威嚴(yán)而有慈”所示，這句話(huà)將“威嚴(yán)”與“有慈”并立。換言之，其所講的父母對(duì)孩子的威嚴(yán)和慈愛(ài)從來(lái)不是對(duì)立的，而是互為一體的。這樣的家訓(xùn)，這樣的孝道文化，有著積極的意義，是值得提倡的。
無(wú)可否認(rèn)，在中國(guó)不同的歷史發(fā)展時(shí)期，無(wú)論是在統(tǒng)治階層還是在民間，都出現(xiàn)過(guò)提倡孝道過(guò)頭、使孝道文化呈現(xiàn)出其消極一面的情況。從這個(gè)意義上講，我們?cè)谝欢〞r(shí)期對(duì)中國(guó)孝道文化進(jìn)行批判也是可以理解的。但是，正如對(duì)孝道文化的倡導(dǎo)有時(shí)會(huì)過(guò)頭一樣，我們對(duì)孝道文化的幾次猛烈批判也早已被歷史證明是過(guò)頭了。過(guò)頭到現(xiàn)在我們要“挽狂瀾于既倒”，重建孝道文化在今日幾乎已成相當(dāng)艱難之事。如今，在父母膝下盡孝幾成渴盼而不可及之事，以至于“常回家看看”到了要入法的地步。而用法律來(lái)約束本應(yīng)歸于倫理道德范疇的孝道究竟是否合適，是值得討論的。
?詩(shī)經(jīng)·大雅·既醉》有言，“威儀孔時(shí)，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類(lèi)”。這是一句將孝子和家族的幸福美滿(mǎn)緊密聯(lián)系在一起的祝愿之辭。但這只是一句祝愿嗎?歷史已一次又一次證明，在中國(guó)，孝道文化是檢驗(yàn)和測(cè)量社會(huì)精神文明程度的試金石，孝悌也是社會(huì)和諧、家庭和睦的基礎(chǔ)。只要人類(lèi)存在一天，家庭和社會(huì)對(duì)孝道文化的提倡就不該須臾離開(kāi)。然而令人遺憾的是，至今我們還在要不要繼承中華民族的孝道文化這個(gè)問(wèn)題上爭(zhēng)論不休;還在衡量中國(guó)古代的孝道文化里，究竟是積極因素多一點(diǎn)，還是消極因素多一點(diǎn)。辯證地看待和批判地繼承歷史文化傳統(tǒng)固然是不應(yīng)被忽略的必要步驟，但如果凡此種種討論最后只是得出一個(gè)類(lèi)似“國(guó)人議論未定，孝道仍在滑坡”這樣的結(jié)論，就頗令人堪憂(yōu)了。在提倡和踐行孝道文化這個(gè)問(wèn)題上，我們千萬(wàn)不要再出現(xiàn)反復(fù)和折騰了?！靶⒆硬粎T，永錫爾類(lèi)”，若果真如此，實(shí)屬中華民族之大幸也!
從中華民族孝道文化的式微以及當(dāng)下社會(huì)上存在的各種家庭倫理困境，我們不能不看到，中國(guó)歷史上的家訓(xùn)文化對(duì)家庭建設(shè)是有重要作用和積極意義的。中國(guó)家訓(xùn)文化的起源雖然很古老，但中國(guó)家訓(xùn)這一形式及其所能承載、體現(xiàn)的功能并沒(méi)有過(guò)時(shí)，也不會(huì)過(guò)時(shí)。它對(duì)我們今天的家庭建設(shè)依然可以具有重要的引導(dǎo)和教育作用。與時(shí)俱進(jìn)地介紹并繼承中國(guó)家訓(xùn)文化及其優(yōu)良傳統(tǒng)，該是新時(shí)期家庭建設(shè)的題中應(yīng)有之義。
