根文化教案6篇

時(shí)間:2022-10-24 作者:loser 備課教案

為了進(jìn)一步提升個(gè)人的教學(xué)水平,寫(xiě)好教案是最關(guān)鍵的步驟,為了做好新學(xué)期的教學(xué)工作,相信教師都有制定一份教案,以下是范文社小編精心為您推薦的根文化教案6篇,供大家參考。

根文化教案6篇

根文化教案篇1

一、學(xué)習(xí)目標(biāo):

??內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn):說(shuō)出史記的作者和體例。

??學(xué)習(xí)目標(biāo):

1、知識(shí)與能力:

能夠知道《史記》的作者、體裁和在中國(guó)歷史上的重要地位。通過(guò)學(xué)習(xí),培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。

2、過(guò)程與方法:借助實(shí)例,分析佛教、道教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀:通過(guò)司馬遷與《史記》學(xué)習(xí),培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的治史態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的品格。

二、要點(diǎn)分析:

1、重點(diǎn):佛教的傳入、司馬遷和《史記》

2、難點(diǎn):宗教的本質(zhì)及其復(fù)雜的作用。

三、教學(xué)方法:

教法:?jiǎn)栴}導(dǎo)學(xué)法;學(xué)法:識(shí)圖學(xué)習(xí)法、討論法、史料分析法。

四、教學(xué)手段:

?佛教傳入路線圖》等圖片資料、多媒體演示文稿、專題網(wǎng)站學(xué)習(xí)。

五、教學(xué)過(guò)程:

??問(wèn)題引入:你聽(tīng)說(shuō)過(guò)“佛陀入夢(mèng)”和“白馬馱經(jīng)”的故事嗎?讓我們?cè)诠适碌慕涣髦凶哌M(jìn)那段歷史吧,由此引入教學(xué)。

??教材分析:

一)佛教的傳入和道教的興起:

“佛教的傳入和道教的興起”是秦漢文化史中思想史的重要內(nèi)容。在宗教知識(shí)的學(xué)習(xí)中,占有重要地位。

1、“佛教的傳入”:

⑴“佛教傳入中國(guó)”:

佛教是公元前6世紀(jì)在古代印度創(chuàng)立的。佛教是經(jīng)絲綢之路傳入的。

⑵“佛教在中國(guó)的傳播”:

第一、識(shí)讀插圖《白馬寺》:

學(xué)習(xí)方式:?jiǎn)栴}識(shí)圖與閱讀。通過(guò)多媒體展示交流相關(guān)的圖片、圖畫(huà)和視頻資料;演出課本劇,等等。使學(xué)生了解:“漢明帝派人到印度取經(jīng)求佛”是佛教在中國(guó)早期傳播的重要事件。白馬寺被譽(yù)為“中國(guó)第一佛寺”。

第二、“佛教宣傳的基本思想”:

討論:佛教為什么能夠進(jìn)入思想相對(duì)封閉的中國(guó)?本質(zhì)是什么?

借助具體事例,對(duì)佛教的思想進(jìn)行討論分析,形成認(rèn)識(shí):佛教宣揚(yáng)忍耐順從的消極的人生觀,在當(dāng)時(shí)對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序比較有利,符合統(tǒng)治階級(jí)的愿望。因此,封建統(tǒng)治者大力提倡和扶植佛教。極度的社會(huì)苦難,使廣大民眾方面看不到解脫的希望,只能追求根本不存在的所謂來(lái)世的幸福。所以,佛教對(duì)于廣大民眾也產(chǎn)生了吸引力。所以,佛教的本質(zhì)是麻痹廣大民眾的精神鴉片。

⑶“佛教對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的影響”:(作分層學(xué)習(xí))

a級(jí):知道佛教的傳播,對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。b級(jí):舉出一兩個(gè)典型事例,如著名的敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門(mén)石窟等,說(shuō)明佛教對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。

2、“道教的興起”:

了解思想源泉主要是黃老學(xué)說(shuō)和巫術(shù),興起于東漢時(shí)期唯一植根于中國(guó)本土的民族宗教。

二)司馬遷和《史記》:

1、補(bǔ)償教學(xué):教師進(jìn)行史書(shū)體例解說(shuō),幫助學(xué)生了解紀(jì)傳體與編年體、通史與斷代史的含義。

2、活動(dòng)學(xué)習(xí):學(xué)生閱讀教材中有關(guān)司馬遷的生平材料;查找教材及相關(guān)書(shū)籍中有關(guān)《史記》的材料。

3、討論交流:

⑴司馬遷撰寫(xiě)《史記》是由哪些因素促成的?我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他怎樣的治學(xué)和治史態(tài)度?

⑵《史記》被魯迅稱之為“史家之絕唱,無(wú)韻之《離騷》”,這是為什么?!其重要價(jià)值的在哪里?

學(xué)生分小組進(jìn)行問(wèn)題討論,形成初步認(rèn)識(shí);每一小組派出代表發(fā)言,其余同學(xué)補(bǔ)充,進(jìn)行觀點(diǎn)交流,形成共同認(rèn)識(shí):

4、觀點(diǎn)認(rèn)識(shí):

⑴我們應(yīng)該學(xué)習(xí)司馬遷實(shí)事求是的治史態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的品格。

⑵《史記》被魯迅稱之為:史家之絕唱,無(wú)韻之《離騷》。

結(jié)論:司馬遷是我國(guó)古代偉大的史學(xué)家;《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史,是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)與史學(xué)著作。

三)轟動(dòng)世界的秦兵馬俑:

1、學(xué)生解說(shuō):介紹秦始皇陵兵馬俑的發(fā)現(xiàn)情況。說(shuō)明它的發(fā)現(xiàn)轟動(dòng)了全

國(guó),引起了世界的矚目,被譽(yù)為“世界第八大奇跡”。(學(xué)生自己交流世界七大奇跡的資料)

2、資料展示:展示秦始皇陵兵馬俑,使學(xué)生感受到地下軍陣的壯觀,并通過(guò)語(yǔ)言描述出來(lái),激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。

??鞏固小節(jié):

對(duì)教材中的動(dòng)腦筋問(wèn)題:劉邦夫人逃入尼姑庵躲避戰(zhàn)亂的故事,引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)歷史時(shí)間作辨析:

劉邦夫人逃入尼姑庵躲避戰(zhàn)亂:約在秦末農(nóng)民起義時(shí),

(前209年——前202年);尼姑庵的出現(xiàn):最早應(yīng)在張騫通西域后

(約前138年——前119年)二者相距近1個(gè)世紀(jì),是電視劇編導(dǎo)人員弄錯(cuò)了。

??學(xué)習(xí)檢測(cè):

⒈選擇:佛教和道教在傳播過(guò)程中受到統(tǒng)治階級(jí)的提倡和利用,其共同的特點(diǎn)是

a.其宣傳的內(nèi)容都麻醉人民的思想

b.都認(rèn)為忍受苦難就能進(jìn)入不生不滅的最高境界

c.都主張修身養(yǎng)性,以求得道成仙

d.都宣揚(yáng)放棄欲望就可以擺脫生死輪回

⒉名言賞析:“人故有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛?!边@是誰(shuí)的名言?他在中國(guó)歷史上的地位怎樣?他的主要成就是什么?我們應(yīng)向他學(xué)習(xí)什么?

⒊請(qǐng)你解說(shuō):西安秦兵馬俑博物館請(qǐng)作一日解說(shuō)員,請(qǐng)你把自己設(shè)計(jì)的解說(shuō)詞寫(xiě)出。

六、參考資料:

人民教育出版社歷史天地

附:板書(shū)設(shè)計(jì)

一)佛教的傳入:

1、佛教發(fā)源于古印度,在西漢末年傳入我國(guó)。

2、東漢明帝派人到西域求佛經(jīng),并在洛陽(yáng)建成我國(guó)最早的佛教寺院白馬寺。

二)道教的出現(xiàn):道教源于中國(guó),在東漢時(shí)興起。

三)王充《論衡》:王充批判迷信鬼神的思想說(shuō),世界上根本沒(méi)有鬼神存在。

四)司馬遷與《史記》:

?史記》第一部紀(jì)傳體通史,敘述了從黃帝到漢武帝時(shí)期的歷史,創(chuàng)立了紀(jì)傳體的體例。

根文化教案篇2

教學(xué)目標(biāo):

1.概括北京胡同文化的內(nèi)涵,體會(huì)作者對(duì)胡同文化流露的情感。

2.學(xué)習(xí)作者用樸實(shí)雅致、富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言來(lái)敘事抒情的手法。

教學(xué)重點(diǎn):

1.總體把握課文的內(nèi)容,用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言從不同方面加以概括。

2.理清作者思路,體味作者的情感。

教學(xué)難點(diǎn):

1.通過(guò)具體詞句的品味,體會(huì)作者對(duì)北京胡同文化的情感。

2.在初步了解文化這一概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,把握胡同文化的主要特點(diǎn)。

課時(shí)安排:

一課時(shí)

課型設(shè)計(jì):

多媒體輔助教學(xué)課

教學(xué)過(guò)程:

1.導(dǎo)語(yǔ):

猜一個(gè)謎語(yǔ)

謎面:石刻的史書(shū)凝固的音樂(lè)

謎底:a繪畫(huà)b雕塑c建筑

“一方水土養(yǎng)一方人”,各個(gè)地方不同的自然環(huán)境和人文環(huán)境,滋養(yǎng)了一代又一代的鄉(xiāng)人,蘊(yùn)育了一種又一種特色鮮明的地域文化。每一種文化又和當(dāng)?shù)氐拿窬酉⑾⑾嚓P(guān),如上海的石庫(kù)門(mén)文化、蘇州的小巷文化、北京的胡同文化。今天,我們就來(lái)穿越北京的胡同,領(lǐng)略汪曾祺先生筆下獨(dú)具情味的“胡同文化”吧。

2.作者介紹:

(首先,讓我們了解一下課文的作者汪曾祺先生)

汪曾祺(1920~1998),江蘇高郵人,著名作家。1939年考入西南聯(lián)大中國(guó)文學(xué)系。此后,當(dāng)過(guò)教師、編輯等。他長(zhǎng)期生活在北京的胡同里,有機(jī)會(huì)經(jīng)常接觸北京的普通市民,了解他們的日常生活以及表現(xiàn)出來(lái)的文化心態(tài)。他多年從事民間文藝工作。在他筆下,那一方水土中鮮明特色的生活,就像一幅幅立體感極強(qiáng)的油畫(huà),展現(xiàn)在讀者面前,使人難以忘懷。代表作品有《受戒》、《大淖記事》等鄉(xiāng)村風(fēng)俗小說(shuō)。他自稱是一個(gè)中國(guó)式的柔情的人道主義者。

?胡同文化》是一篇序文,原文有小標(biāo)題“攝影藝術(shù)集《胡同之沒(méi)》序”。這是一篇古樸清雅、意味深長(zhǎng)的文化隨筆,充分顯示了作家的創(chuàng)作個(gè)性。

(下面我們來(lái)研讀課文,先結(jié)合課前預(yù)習(xí),快速瀏覽1、2、3、4、5自然段,劃出每一自然段的重要語(yǔ)句。)

3.講析課文第1、2、3、4、5自然段

①提問(wèn):第1自然段在全文結(jié)構(gòu)上起什么作用?

明確:第1自然段在全文結(jié)構(gòu)上起總起的作用。概述大街、胡同所形成的方正影響了北京人的生活和思想。

②提問(wèn):2、3、4三個(gè)自然段分別從哪些方面來(lái)介紹胡同的特點(diǎn)?

明確:介紹胡同——取名

寬窄、數(shù)量

環(huán)境(位置、聲響)

③第2自然段交代胡同取名的來(lái)源,主要有哪幾種類型?

明確:取名——計(jì)數(shù)、物件、行業(yè)、人物、形狀,與人們的生活密切相關(guān)。

還有的胡同取名未知取義。

④胡同的環(huán)境又有什么特點(diǎn)?

明確:離鬧市近,生活方便,環(huán)境安靜

⑤提問(wèn):第5自然段的段意,可不可以用“胡同和四合院是一體”來(lái)概括呢?為什么?那么,用哪一句話來(lái)概括更為準(zhǔn)確呢?

明確:第5自然段具有承上啟下的作用,由“胡同”過(guò)渡到“胡同文化”。因此,用“胡同、四合院是北京市民的居住方式,也是北京市民的文化形態(tài)”這一個(gè)并列復(fù)句來(lái)概括段意,兼顧兩個(gè)方面,顯得全面、準(zhǔn)確。

⑥提問(wèn):作者為什么說(shuō)“北京市民文化就是胡同文化”?

明確:因?yàn)楹@一北京市民的居住方式極大地影響著北京市民的心態(tài),成為市民文化的存在空間和載體,它給生于斯長(zhǎng)于斯的人們打上了時(shí)代的文化的烙印,因些,“北京市民文化就是胡同文化”。

4.分析第6~12自然段

(胡同,蘊(yùn)育了獨(dú)特的胡同文化?,F(xiàn)在,讓我們來(lái)聽(tīng)課文錄音,隨著著名播音員那字正腔圓的京味朗讀,進(jìn)一步探尋胡同文化的精義)

(在探尋“胡同文化”的精義之前,我們先來(lái)了解一下“文化”這一概念的內(nèi)涵。請(qǐng)看下面兩段文字。展示)

a.所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體。

——[英]泰勒《原始文化》

b.文化是一個(gè)錯(cuò)綜的風(fēng)俗習(xí)慣的結(jié)晶體,具有維持現(xiàn)狀的傾向。

——[美]杜威

⑦.在這個(gè)部分中,哪四個(gè)詞語(yǔ)可以概括胡同文化的主要特點(diǎn)?又有哪些詞句具體說(shuō)明這四個(gè)特點(diǎn)?

封閉——安土重遷、理想的住家是“獨(dú)門(mén)獨(dú)院”、“各人自掃門(mén)前雪”

滿足——易于滿足,物質(zhì)要求不高

旁觀——愛(ài)瞧熱鬧,但是不愛(ài)管閑事

忍——安分守己,逆來(lái)順受

(請(qǐng)同學(xué)來(lái)讀這里最具京味的語(yǔ)段,要品出“胡同文化”特有的滋味來(lái)。

a.“北京人易于滿足……蝦米皮熬白菜,嘿!”

b.“這二位同聲說(shuō)……真有你的!”

⑧.提問(wèn):“蝦米皮熬白菜,嘿!”這句話,表現(xiàn)了北京市民怎樣的心態(tài)?

明確:一個(gè)“嘿”字,使讀者如見(jiàn)其色、如聞其香、如嘗其味。極其形象地刻畫(huà)出北京市民享受蝦米熬白菜這種美食時(shí)那種無(wú)限向往、無(wú)限滿足神態(tài),表現(xiàn)了北京人“易于滿足,他們對(duì)生活的物質(zhì)要求不高”的心態(tài)。

⑨.提問(wèn):“睡不著,別煩躁,別起急,瞇著北京人,真有你的!”一句,概括了北京人怎樣的生活狀態(tài)?

明確:對(duì)別人無(wú)可奈何,只有自我安慰,充分體現(xiàn)了北京人善于忍耐的性格。最后“真有你的!”是作者對(duì)北京人的這一性格進(jìn)行評(píng)論的話,內(nèi)涵豐富,令人拍案叫絕。作者對(duì)這種態(tài)度是贊賞還是否定,或者兩者兼而有之?請(qǐng)你見(jiàn)仁見(jiàn)智吧!

(為了正確把握作者對(duì)北京文化的情感,請(qǐng)繼續(xù)聽(tīng)錄音)

⑩.提問(wèn):胡同在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊之下,呈現(xiàn)出怎樣的景象?胡同文化又將何去何從呢?

明確:北京胡同在衰敗、沒(méi)落,因而毫無(wú)生氣。胡同文化也必將隨著胡同的消失而逐漸消亡。

⑾.請(qǐng)學(xué)生有感情地朗讀文句

提問(wèn):“西風(fēng)殘照,衰草離披,滿目荒涼,毫無(wú)生氣”,這些描寫(xiě),渲染怎樣的一種氣氛?

明確:盡情渲染胡同衰敗、沒(méi)落后的凄慘景象,引起人們的傷感懷舊之情。

⑿.提問(wèn):最后一句“再見(jiàn)吧,胡同”,抒發(fā)了作者什么樣的情感?

明確:存在于一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期的北京胡同,將要離我們而去了。告別之際,作者的情感相當(dāng)復(fù)雜:有對(duì)胡同往日輝煌的懷念,有對(duì)胡同衰敗的無(wú)可奈何,有對(duì)胡同文化總有一天會(huì)消失的傷感,有對(duì)沖擊胡同文化的商品經(jīng)濟(jì)大潮不可抗拒之勢(shì)的贊嘆,有對(duì)胡同及胡同文化將歸入蝦蟆陵、烏衣巷之列的悵惘低徊……

小結(jié):作者把普普通通的胡同,從來(lái)源到起名分類和這數(shù)不清的胡同中凝聚浸透著的獨(dú)有的胡同文化自然融化起來(lái),使我們對(duì)北京胡同文化和那世世代代居住在這里的北京人的文化心態(tài)有了了如些生動(dòng)、深刻的理解。

(讀完這篇文化式散文,我們仿佛喝下了一碗風(fēng)味獨(dú)特的北京大碗茶,讓人神清氣爽,齒頰留香,回味無(wú)窮。下面,我們來(lái)看看,課文的語(yǔ)言有什么特色?)

⒀.提問(wèn):課文在語(yǔ)言方面有什么特色?請(qǐng)舉例分析。

明確:“蝦米熬白菜,嘿!”

“睡不著,別煩躁,別起急,瞇著北京人,真有你的!”

“西風(fēng)殘照,衰草離披,滿目荒涼,毫無(wú)生氣”(一學(xué)生舉例,一學(xué)生分析語(yǔ)言特色)

語(yǔ)言平實(shí)、樸素、口語(yǔ)化,但有味兒,富于表現(xiàn)力。

(汪曾祺的)文字功夫極深,可謂不瘟不火,爐火純青。這些文字不是“大白話”,更不是“白開(kāi)水”,而是雅俗雜糅,是陳年佳釀。它是供讀者“看”的,帶有一些淡淡的“書(shū)卷氣”。

——?jiǎng)㈠a慶《散文:五十年的沉浮與成就》

⒁.讀下面一段文字,請(qǐng)你概括蘇州吳文化的特點(diǎn),并談?wù)勀銓?duì)吳文化的看法。

蘇州缺少金陵王氣。這里沒(méi)有森然殿闕,只有園林。這里擺不開(kāi)戰(zhàn)場(chǎng),徒造了幾座城門(mén)。這里的曲巷通不過(guò)堂皇的官轎,這里的民風(fēng)不崇拜肅殺的禁令。這里的流水太清,這里的桃花太艷,這里的彈唱有點(diǎn)撩人。這里的小食太甜,這里的女人太俏,這里的茶館太多,這里的書(shū)肆太密,這里的書(shū)法過(guò)于流麗,這里的繪畫(huà)不夠蒼涼遒勁,這里的詩(shī)歌缺少易水壯士低啞的喉音。

——余秋雨《文化苦旅·白發(fā)蘇州》

根文化教案篇3

教學(xué)目標(biāo):

1. 學(xué)習(xí)了解北京的胡同及作者賦予胡同文化的內(nèi)涵。

2. 體味作者對(duì)胡同文化的復(fù)雜情感。

能力目標(biāo):通過(guò)對(duì)課文的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生概括要點(diǎn)、提取精義的能力。

教學(xué)重點(diǎn):理解作者賦予胡同文化的內(nèi)涵。

教學(xué)難點(diǎn):作者對(duì)胡同文化所持的態(tài)度。

教學(xué)方法:1.教法:點(diǎn)撥法

2.學(xué)法:朗讀法、討論法

輔助教具:多媒體課件

課時(shí)安排:一課時(shí)

教學(xué)過(guò)程 :

一、導(dǎo)入新課

1. 談?wù)勛约簩?duì)于北京的印象.

(莊嚴(yán),古老,現(xiàn)代……)

2. 學(xué)生發(fā)言,談?wù)剬?duì)與北京的印象

3. 用多媒體觀看幾張有關(guān)北京的圖片

4. 自己總結(jié):北京不僅是帝王之都,也不僅是現(xiàn)代化大都市。在北京城里有著許許多多的胡同,它們一樣也是北京文化發(fā)展和歷史變遷的見(jiàn)證。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)一篇有關(guān)北京胡同的文章。

二、作者簡(jiǎn)介(多媒體呈現(xiàn))

汪曾祺(1920~1998),江蘇高郵人,作家。1939年考入西南職大中國(guó)文學(xué)系。他當(dāng)過(guò)教師、編輯。不平凡的生活經(jīng)歷,使之對(duì)社會(huì)、對(duì)人生有深刻獨(dú)到的見(jiàn)解,尤其給人深刻印象的是汪先生對(duì)市井民居的熟悉,高中三年級(jí)語(yǔ)文教案《《胡同文化》教案》。而且其人有“短篇圣手”之稱,代表作有小說(shuō)《受戒》《大淖記事》等。

三、整體感知,明確學(xué)習(xí)內(nèi)容

1. 提問(wèn):你們覺(jué)得胡同是什么樣的?

接著用多媒體觀看幾張胡同的圖片。

2. 提問(wèn):什么是文化呢?

利用多媒體總結(jié)明確:文化是人類歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,特指精神財(cái)富。文化具有階級(jí)性、地域性、民族性。

3. 提問(wèn):什么是胡同文化呢?請(qǐng)同學(xué)翻看文章找出有關(guān)語(yǔ)句。

然后用多媒體呈現(xiàn)有關(guān)語(yǔ)句:

“胡同文化是一種封閉的文化”“北京人易于滿足,他們對(duì)生活的物質(zhì)要求不高”“北京人愛(ài)瞧熱鬧,但是不愛(ài)管閑事”“北京胡同文化的精義是忍,安分守己,逆來(lái)順受”,等等

( 學(xué)生分組討論),談?wù)劚热纭昂幕且环N封閉的文化”的看法,以及北京人“安分守己”的優(yōu)缺點(diǎn),有意識(shí)得培養(yǎng)學(xué)生辨證思考問(wèn)題的意識(shí)和習(xí)慣。

四、理清思路,理解胡同文化的內(nèi)涵。

1. 齊讀1—4段,談?wù)劚本┑暮心男┨攸c(diǎn)。

方法:抓關(guān)鍵句子和關(guān)鍵詞

(在學(xué)生讀課文的同時(shí)自己板書(shū):布局,名字,數(shù)目,環(huán)境)

(讓學(xué)生走上來(lái)在黑板上填寫(xiě)有關(guān)特點(diǎn)的字詞)

胡同的特點(diǎn)(1)布局——方正(2)名字——市民氣息(3)數(shù)目——多(4)環(huán)境——靜

2.齊讀5——12段,談?wù)労锏木用裥纬闪嗽鯓右环N生活習(xí)慣和精神狀態(tài)?

方法:抓關(guān)鍵句子和關(guān)鍵詞。

用多媒體呈現(xiàn):

(1)安土重遷,不愿搬家

(2)獨(dú)門(mén)獨(dú)院,過(guò)往不多

(3)易于滿足,要求不高

(4)愛(ài)瞧熱鬧,不管閑事

(5)安分守己,逆來(lái)順受

3. 生活在胡同里的居民長(zhǎng)期以來(lái)形成的這種生活習(xí)慣和精神狀態(tài),作者稱之為“胡同文化”。那么作者認(rèn)為這種胡同文化是一種什么文化呢?其精義又是什么?

根文化教案篇4

目標(biāo)分析

1.通過(guò)對(duì)有關(guān)蓮花的各種信息的搜集、整理、探究,揭開(kāi)蓮文化的神秘面紗,探討蓮與中華民族傳統(tǒng)文化的淵源,蓮與文學(xué)藝術(shù)、蓮與生活的密切關(guān)系。

2.學(xué)生能用文字、圖畫(huà)、圖片等形式展示學(xué)習(xí)成果。

情景創(chuàng)設(shè)

對(duì)于居住在南粵的學(xué)生而言,蓮花屬不常見(jiàn)植物,因此舉行一次語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng),參觀公園里的蓮花,為學(xué)生提供一次身臨其境觀察蓮花、欣賞蓮花的機(jī)會(huì)。

活動(dòng)課程設(shè)計(jì)

一、準(zhǔn)備階段

請(qǐng)全班同學(xué)上網(wǎng)查找有關(guān)蓮花的資料,注重搜集“蓮文化的歷史”“詠蓮詩(shī)文”“蓮花的別名”“蓮花植物特性”“蓮花名勝”“蓮花民俗”等方面的信息,以語(yǔ)文活動(dòng)小組的形式,合作搜集、整理,在教師的指導(dǎo)下,用生動(dòng)的形式展示成果。

二、活動(dòng)階段

第一階段:室外活動(dòng)

1.欣賞蓮花、了解蓮花。

前往公園,觀賞蓮花,細(xì)心觀察,與從書(shū)籍上、網(wǎng)絡(luò)上了解的有關(guān)蓮花的習(xí)性、特點(diǎn)、品種、用途等知識(shí)相聯(lián)系,了解蓮花,每個(gè)語(yǔ)文活動(dòng)小組將現(xiàn)場(chǎng)介紹蓮花的一個(gè)部位的特點(diǎn),并說(shuō)明其價(jià)值所在。

2.描畫(huà)蓮花。

通過(guò)欣賞、觀察,寫(xiě)一寫(xiě)你心中的蓮花,畫(huà)一畫(huà)你眼中的蓮花(不同的學(xué)生可根據(jù)自己的特長(zhǎng)與愛(ài)好選擇不同的形式),現(xiàn)場(chǎng)展示。

展示過(guò)程中,作者要向大家介紹他所寫(xiě)或所畫(huà)的蓮花表現(xiàn)出怎樣的神韻和氣質(zhì)。

第二階段:室內(nèi)活動(dòng)

“蓮花詩(shī)賦”

在同學(xué)們搜集的眾多關(guān)于蓮花的詩(shī)歌、文章、圖畫(huà)、圖片中,選擇其一和你在室外活動(dòng)中描寫(xiě)的或描畫(huà)的蓮花相配,為畫(huà)配詩(shī),為文配畫(huà),向同學(xué)們介紹自己的作品,并思索今人和前人對(duì)蓮花認(rèn)識(shí)的共性。

在這一活動(dòng)中,提倡有不同見(jiàn)解的闡發(fā),也許你心目中的蓮花的氣質(zhì)與神韻不同于傳統(tǒng)的思維定式,可以大膽地說(shuō)出來(lái)。

同學(xué)們共同探討在中國(guó)文學(xué)、繪畫(huà)中蓮花的共同特點(diǎn)何在?傳統(tǒng)文化中人們對(duì)于蓮花寄予了哪些美好的象征?在外國(guó)文學(xué)和繪畫(huà)中蓮花具有怎樣的意義,從這個(gè)角度對(duì)中西文化做一個(gè)比較。

“蓮花史記”

蓮文化在中國(guó)歷史悠久,上可追溯到公元前十一世紀(jì),下迄今天,可謂淵源流長(zhǎng),學(xué)生分為五個(gè)小組分別介紹蓮文化發(fā)展演變的歷史。

(1)蓮文化的起源──新石器時(shí)代

(2)蓮文化的形成──西周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

(3)蓮文化的發(fā)展──秦漢至南北朝時(shí)期

(4)蓮文化的興盛──隋唐至明清時(shí)期

(5)蓮文化的光大──近代

蓮花的發(fā)展史幾乎伴隨著整個(gè)中華民族的文明史,我們探究一下蓮文化歷盡大浪淘沙式的歷史滄桑,至今依然很好地留存下來(lái)的原因何在?

同學(xué)們分組討論,旁征博引,發(fā)表見(jiàn)解,形成共識(shí)。

“蓮花生活”

在你生活的天地里,有許多與蓮花有關(guān)的事物或現(xiàn)象,比如深圳有座人所共知的蓮花山,深圳的出租車的招牌燈是蓮花形的,6月24日是蓮花的生日,人們常常用藕斷絲連來(lái)形容愛(ài)情……請(qǐng)你再列舉一些與蓮花有關(guān)的民俗、典故、傳說(shuō)、風(fēng)景、飲食等等,用多媒體幻燈片或手抄報(bào)形式向?qū)W生介紹。

請(qǐng)學(xué)生探究一下蓮花與大眾生活的密切關(guān)系,蓮文化的傳播對(duì)于中華民族心理的影響,今人該如何繼承中國(guó)的蓮文化。

(以上三大板塊將由兩位同學(xué)分別扮演蓮花仙子與蓮花博士來(lái)主持、貫穿。)

根文化教案篇5

一、教學(xué)目的:

1、閱讀全文,概括北京胡同文化的內(nèi)涵,體會(huì)作者對(duì)北京胡同文化流露的感情,并借以培養(yǎng)概括要點(diǎn)、提取精要的能力。

2、體會(huì)《胡同文化》中濃郁的文化氣息,并借以理解汪曾祺散文的特點(diǎn)。

3、引導(dǎo)學(xué)生注意本文語(yǔ)言樸實(shí)、雅致的特點(diǎn)。

二、教學(xué)重點(diǎn):

概括胡同文化的內(nèi)涵和作者在文中流露出來(lái)的對(duì)胡同文化的感情,訓(xùn)練概括要點(diǎn)、提取精要的能力。

三、教學(xué)難點(diǎn):

同教學(xué)重點(diǎn)。

四、課型:新授課

五、教學(xué)方法:以討論為主,教師作適當(dāng)提示。

六、教學(xué)時(shí)數(shù):1課時(shí)

課前預(yù)習(xí):學(xué)生朗讀課文,作適當(dāng)?shù)呐?。提供有關(guān)背景資料給學(xué)生閱讀。有興趣的學(xué)生可以上網(wǎng)點(diǎn)擊汪曾祺、北京胡同,搜索相關(guān)材料。

七、教學(xué)內(nèi)容及步驟:

一、導(dǎo)入

聽(tīng)一聽(tīng)北京城里的胡同歌,在歌聲里走進(jìn)悠悠的胡同,去領(lǐng)略胡同深處傳唱的北京的民風(fēng)。

不唱那輝煌的故宮,

也不唱那雄偉的長(zhǎng)城,

單唱這北京城里的小胡同啊,

有名的胡同三千六,

無(wú)名的胡同數(shù)不清,

橫胡同豎胡同,

半截胡同斜胡同,

就象那棋盤(pán)布在北京啊,

磚塔胡同年代最久,

交民巷它最長(zhǎng)可分西東,

七拐八拐是九道彎哪,

錢(qián)市胡同兩個(gè)人相遇,

您哪,要側(cè)身行

提問(wèn):聽(tīng)了這首歌,大家又何感受?

討論、明確:(1)京腔京韻(2)對(duì)胡同了如指掌,如數(shù)家珍,對(duì)胡同的熱愛(ài)。

歌聲里唱出的是往昔的歲月,如今的北京滄桑巨變,新城區(qū)面積不斷擴(kuò)大,舊城被大面積改造,大多北京市民走出狹小的胡同擁擠的四合院,住進(jìn)了高樓大廈;現(xiàn)存的胡同都在沒(méi)落著,甚至那些很有名氣的胡同也在走向沒(méi)落。

在北京胡同里住了40多年的作家汪曾祺先生對(duì)于胡同的沒(méi)落是怎么想的?今天我們來(lái)學(xué)習(xí)汪曾祺先生為攝影藝術(shù)集《胡同之沒(méi)》寫(xiě)的序言《胡同文化》,概括汪老先生筆下的胡同和胡同文化的特點(diǎn),體會(huì)他對(duì)北京胡同文化流露的感情。

二、默讀課文,思考:

(1)、北京城的建筑特色

(2)、北京胡同文化的內(nèi)涵

(3)、作者對(duì)北京胡同文化流露的感情

提示:注意文中起概括作用的語(yǔ)句,也可以自己概括。

三、討論上述問(wèn)題。參考答案:

(1)北京城的建筑特色:像一塊大豆腐,四方四正。城里有大街,有胡同。大街、胡同都是正北正南,正東正西。大街、胡同,把北京切成一個(gè)又一個(gè)方塊。這種方正不但影響了北京人的生活,也影響了北京人的思想。

(2)北京胡同文化的內(nèi)涵:封閉、忍耐、自足、安分守己、逆來(lái)順受

(3)作者的感情:留戀、懷舊、傷感,知道它必將衰敗、沒(méi)落,帶有一定的批判意識(shí)。

四、閱讀指導(dǎo):

本文充溢著富有地方特色的文化氣息,語(yǔ)言樸實(shí)、雅致,這些內(nèi)容需要個(gè)性化的感悟和體會(huì)。課堂完成練習(xí)第二題。

五、小結(jié)

普普通通的胡同,在汪曾祺先生的筆下,洋溢著濃郁的文化氣息。也正因此他的文章被稱為文化散文。文化的空間是很大的。胡同是一種建筑文化(幻燈片12),一地的建筑,一地的民風(fēng)民俗。汪曾祺更擅長(zhǎng)寫(xiě)吃的文章,如《四方食事》《五味》等,有興趣的同學(xué)課后可以查一查資料,寫(xiě)寫(xiě)本地的食文化。

根文化教案篇6

1、領(lǐng)悟評(píng)價(jià)作者的思想感情。

2、認(rèn)識(shí)白居易詩(shī)歌的藝術(shù)特色。

3、進(jìn)一步了解唐代詩(shī)歌的特點(diǎn)。

教學(xué)重難點(diǎn)

1、領(lǐng)悟評(píng)價(jià)作者的思想感情;

2、鑒賞詩(shī)歌的表現(xiàn)手法。

一、導(dǎo)入新課

?問(wèn)劉十九》(白居易):綠蟻新醅酒,紅泥小火爐。晚來(lái)天欲雪,能飲一杯無(wú)?

寒冷的冬夜要下雪了,我備了酒,生起了火爐,你能來(lái)喝一杯嗎?

“綠蟻”是酒上泛起的泡沫,酒是自家新釀的,還沒(méi)有經(jīng)過(guò)清濾,“紅泥小火爐”是用來(lái)溫酒。沒(méi)有金樽清酒,也無(wú)玉盤(pán)珍饈,“綠蟻新醅酒,紅泥小火爐”,不是宴大賓的陳設(shè),但卻最適合二三知己圍爐夜飲,酒不酣而情濃,不醉于酒卻醉于情。

“晚來(lái)天欲雪,能飲一杯無(wú)”?這是對(duì)朋友的邀請(qǐng),也是對(duì)溫暖與友誼的需求,能來(lái)喝一杯嗎?雪夜圍爐,清談小飲,非知音者,何能為?質(zhì)樸簡(jiǎn)單的言語(yǔ),如新釀和紅泥火爐一般沒(méi)有半點(diǎn)矯飾雕琢。

今天看來(lái),用這樣美妙絕倫的詩(shī)歌寫(xiě)封邀請(qǐng)函實(shí)在太奢侈了,而在古人卻是再自然不過(guò)的事情?!敖邮苓@張便條的人或許眼睛一亮,卻也并不驚駭萬(wàn)狀。于是,一種包括書(shū)寫(xiě)者、接受者和周圍無(wú)數(shù)相類似的文人們?cè)趦?nèi)的整體文化人格氣韻,就在這短短的書(shū)信中泄露無(wú)遺。”在這里,藝術(shù)的生活化和生活的藝術(shù)化相溶相依,詩(shī)歌不在是高高在上的陽(yáng)春白雪,不是為賦新詞強(qiáng)說(shuō)的愁,而是坦坦然然地點(diǎn)化了整體生活的美的精靈。

不僅詩(shī)歌如此,同樣擁有這般自然而誠(chéng)懇的美麗的還有散文──《山中與裴秀才迪書(shū)》。

二、整體感知

王維官至右丞,天寶三載,朝政由*丞李林把持,有才能的人和敢諫諍的人,紛紛受到壓制、打擊。在這種情況下,王維早年經(jīng)國(guó)濟(jì)民的心志開(kāi)始冷淡下來(lái),于是他便在藍(lán)田購(gòu)買(mǎi)了輞川別業(yè),每到休假之時(shí),就來(lái)到這里,過(guò)著半官半隱的生活。裴迪曾是王維輞川別業(yè)的常客,也是他寄情山水的同道。他們經(jīng)常一起“浮舟往來(lái),彈琴賦詩(shī)”,品嘗山林隱逸生活的樂(lè)趣。天寶三年的臘月末,裴迪在家中溫習(xí)經(jīng)書(shū),準(zhǔn)備去應(yīng)科舉考試。王維居住在輞川別業(yè)頗有孤獨(dú)之感,便寫(xiě)了一封信給裴迪,約請(qǐng)他明年春天來(lái)這里與他同游。這封信就是《山中與裴秀才迪書(shū)》:

1、讓學(xué)生借助工具書(shū),注釋及印發(fā)的參考資料,閱讀全文。

2、學(xué)生朗讀,教師正音并糾正錯(cuò)誤的斷句與節(jié)奏。

三、品讀課文,理解“文中有詩(shī),詩(shī)中有畫(huà)”的風(fēng)格

1、請(qǐng)學(xué)生朗讀課文并思考這一問(wèn)題──小組探究──全班交流(教師結(jié)合學(xué)生的闡述,可結(jié)合繪畫(huà)的構(gòu)圖色彩等結(jié)合文章做適當(dāng)引導(dǎo)點(diǎn)評(píng)

2、學(xué)生自行朗讀,在朗讀中請(qǐng)學(xué)生品味“文中有詩(shī),詩(shī)中有畫(huà)”的風(fēng)格與韻味。

四、深入閱讀,感悟以“深趣”融貯禪趣

1、學(xué)生較難理解,以老師講授為主,作此拓展意在讓學(xué)生更為深入地理解王維作為“詩(shī)佛”的獨(dú)特風(fēng)格:

⑴由于受到母親的影響,王維從小與佛教、尤其是與禪宗的深厚緣分,心靈浸染了佛教清靜無(wú)為的色彩,其詩(shī)作或直接闡釋禪理,或滲透禪趣。

⑵《山中與裴秀才迪書(shū)》中的禪趣主要表現(xiàn)為王維所極力營(yíng)造的一種得意忘言的“深趣”,意象空靈,境界清幽,呈現(xiàn)出一種閑澹冷寂的氛圍:

2、請(qǐng)學(xué)生欣賞朗讀視頻,感悟文章以“深趣”融貯的禪趣。

3、學(xué)生朗讀,教師小結(jié):