讀后感指瀏覽完一本書后把心里的思考應(yīng)用文字書寫出來的應(yīng)用文種，要是讀后感寫得太過片面，那我們的收獲也就不夠多， ，范文社小編今天就為您帶來了動物農(nóng)場讀后感6篇，相信一定會對你有所幫助。
動物農(nóng)場讀后感篇1
最近看了一本小冊子，是喬治·奧威爾寫的《動物農(nóng)場》，如果看的快的話可能一個小時到兩個小時就能看完了，其實這本書我以前是看過的，但是印象卻很模糊，所以又重溫了一遍。這本書的開頭就帶有奇妙的色彩，一頭名為“少校”的老公豬在臨終之前召集了農(nóng)場里的動物，深刻地指出了動物們被人類壓迫的悲慘命運(yùn)，為此，動物們必須奮起抗?fàn)幾鲎约旱闹魅?，建立一個自由平等沒有剝削的社會。動物們似乎受到了天啟，走上了覺醒之路，很快就趕走了人類，搖身一變成為了農(nóng)場的主人。
但是短暫的興奮以后，很現(xiàn)實的問題就是如何建設(shè)農(nóng)場，如何真正讓動物們過上富裕體面的生活。這個問題一開始還并不是十分地突出，因為造反發(fā)生在秋季，正是收成之時，動物們只需要把當(dāng)年的勞動成果照單全收即可，但是熬過了今年的冬天，明年又怎么樣呢？總是不能坐吃山空，所以動物們總歸是要勞動的。當(dāng)動物們開始勞動時，就發(fā)現(xiàn)他們的生產(chǎn)效率并不是很高，因為他們并沒有靈活的雙手，也不會使用人類發(fā)明的諸如錘子、鎬鍬這樣的工具，更不會使用脫粒機(jī)高效地將收割的谷物脫殼，所以他們采取的辦法就是把谷物碾碎以后再用吹氣的辦法把外殼吹走，這樣的效率可想而知有多么的低下。另外一件證明他們生產(chǎn)效率十分低下的事情就是，當(dāng)他們?yōu)榱私ㄔ祜L(fēng)車而采集石塊的時候，因為沒有辦法得到符合大小的石塊，他們采取的辦法竟然是把大石塊拉到懸崖邊上再拋下去，想把大石塊摔成小石塊，這種方法也是事倍功半的。所以動物們造反成功以后，面臨的最大問題就是如何提高生產(chǎn)效率，不解決這個問題，談何共同富裕呢？不過動物們有一點值得贊賞的，就是他們意識到自己連釘子也造不了的時候，就開始和人類貿(mào)易，用雞蛋換取生產(chǎn)風(fēng)車需要的設(shè)備，這的確加快了造風(fēng)車的進(jìn)程（論貿(mào)易的重要性）。在農(nóng)場經(jīng)濟(jì)每況愈下的時候，豬們也開始了“殺雞取卵”的事情，雞蛋賣的越來越多，已經(jīng)沒有雞蛋剩下用來孵小雞，可以預(yù)見在不遠(yuǎn)的將來，農(nóng)場怕是連雞蛋也沒有了。
除了生產(chǎn)問題以外，另外一個問題就是分配。動物們造反的初衷就在于他們認(rèn)為貪婪而懶惰的人類竊取了他們的勞動果實，趕走了人類，就再也沒有寄生蟲了，動物們的待遇就能提升。不過動物們似乎沒有意識到，他們趕走了“扒皮”們，卻迎來了新的“大魔王”，以豬為代表的統(tǒng)治者并沒有比原來的人類好多少，母牛擠出來的牛奶被豬們享用，成熟的蘋果也要先拿給豬們嘗一嘗，當(dāng)農(nóng)場動物們的食物配額一降再降的時候，豬們卻已經(jīng)是膘肥體壯了。當(dāng)然，官方給出的說法是，豬作為農(nóng)場的領(lǐng)袖，每天都要花大量的時間研究方案，制定方針，撰寫材料，這么辛苦的工作當(dāng)然要有豐厚的食物作為補(bǔ)償。
經(jīng)濟(jì)的兩大問題，生產(chǎn)與分配，農(nóng)場都沒有很好的解決，動物們離自己造反時所要實現(xiàn)的社會也越來越遠(yuǎn)，到最后，又變成了原來的模樣。
動物農(nóng)場讀后感篇2
奧威爾的作品大多以政治諷刺為主，通過對執(zhí)政者的統(tǒng)治手段的描繪，以及此背景下被統(tǒng)治階級的一些應(yīng)變態(tài)度的描寫，深刻的讓人有一種悲喜交加的反思。
?動物莊園》和《1984》均為奧威爾的代表之作，但是這兩本書區(qū)別最大的是接受和反抗。我想作者之所以用動物和人類兩種生物來分別作為兩本書的主角，大致因為人類作為高等動物，所以在1984中對當(dāng)時的執(zhí)政者的統(tǒng)治行為作出了自己的反抗，而在動物莊園里卻僅僅是沒有思想的遵從。
?動物莊園》呈現(xiàn)的是一群動物在兩只豬的發(fā)動下，掀起了一場反抗人類壓迫的戰(zhàn)爭，卻最終又被束縛在豬的統(tǒng)治下。這個故事諷刺性極強(qiáng)的揭露了在共同利益下的聯(lián)盟，一旦當(dāng)權(quán)者得到了權(quán)利后，就會忘記最初的目的，為獲取更多的私欲而放縱自己，壓榨同類，從而創(chuàng)設(shè)了“特權(quán)”。這讓我想到中國歷史上的改朝換代。最典型的莫過于秦始皇，在統(tǒng)一六朝之后的短短數(shù)年內(nèi)就被陳勝吳廣揭竿起義。這就是在自我權(quán)利和群眾權(quán)益的抗衡中，迷失了最初的為民服務(wù)的目的的后果。
?動物莊園》中的那些影射的動物形象，不僅僅存在于奧威爾的時代，更在如今，乃至未來的政治背景中都將存在，到底該如何平衡政府的權(quán)利和人民的權(quán)益，將是執(zhí)政者，更是每個人民需要考慮的問題和亟需解決的問題。
動物農(nóng)場讀后感篇3
?動物農(nóng)場》是一部政治寓言小說，以辛辣的筆觸諷刺了那些打著社會主義旗號的偽社會主義者。
本故事描述了一場“動物主義”革命的醞釀、興起和最終蛻變。故事開頭以一只豬思想覺醒,不滿被制壓在人類的統(tǒng)治下,開啟了以豬為領(lǐng)導(dǎo)的革命，一起反抗趕走了農(nóng)莊主史密斯.農(nóng)莊奉行一律平等的原則,動物們開始翻身做了自己的主人,動物的權(quán)利的得到了保障。
可惜好景不長,屬于領(lǐng)導(dǎo)階層的兩頭豬拿破侖和雪球開始爭奪政治權(quán)利,拿破侖為了贏得勝利,把一群剛出生的小奶狗培養(yǎng)成為私人武裝力量,趕走了雪球,開啟了在莊園的統(tǒng)治.以拿破侖為首的統(tǒng)治者濫用權(quán)利，導(dǎo)致動物們的權(quán)利被損壞,動物們的日子又回到了以前的狀況,甚至更差，革命最終以失敗而告終。
我認(rèn)為革命失敗的原因主要有三點。首先動物們雖然在思想上是覺醒了，但是卻有藏在骨子里的軟弱，當(dāng)自己的權(quán)利受到侵害時只知默默忍受剝削，不懂得反抗。由于權(quán)利沒有有效的制約,拿破侖擁有至上的權(quán)利，與動物們漸漸脫離，變得自私自利起來。
其次，動物們一直渴望獲得平等，人生自由，卻不懂得獨立自主地思考，這樣容易隨波逐流，導(dǎo)致權(quán)力再次被剝奪。
最后，勝利的果實永遠(yuǎn)掌握在少數(shù)人手中，當(dāng)權(quán)者的腐化是肯定的。
動物農(nóng)場讀后感篇4
書中每一個角色都有其影射的真實人物，讓我們從一個更加簡單、新奇的角度去認(rèn)識這個充滿著政治、權(quán)力和輿論的世界。
“如果你們有你們的下等動物要對付，那么我們有我們的下等階級要斗爭?！弊鳛檎卧⒀?，不僅僅是看見了對蘇俄的諷刺，更能看見許多國家政權(quán)的縮影。動物們在驅(qū)逐人類建立自己的烏托邦的過程中，慢慢的也在效仿人類，甚至趕超人類，與“老少?！钡臉?gòu)想最終背道而馳。這里的作為統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)者和決策者的豬們，何嘗不是另一種“人”呢？
平等不是通往極權(quán)的借口。當(dāng)“七大戒律”變?yōu)榱恕八械膭游锷降龋且恍﹦游锷鷣砭捅攘硪恍﹦游锔降葧r”，極權(quán)到達(dá)了頂峰。人類常用的政治手段，暴力革命、詆毀事實、鼓動宣傳、操控輿論等等被統(tǒng)治者豬們運(yùn)用的淋漓盡致?！澳闷苼觥狈胖稹八怪Z鮑爾”爭奪權(quán)力和對九條小狗的奴化教育；“斯奎勒”利用宣傳掩蓋真相籠絡(luò)人心；“博克塞”愚忠一生壓榨至死等等，都是打著平等的旗號、借助未來的藍(lán)圖幫助統(tǒng)治者一步步走向極權(quán)，迎來一個不敢說話、不敢唱歌的時代。暗示著政治和人心是最為恐怖的東西。
我認(rèn)為政治始終是為人民服務(wù)的，盡管牽扯到權(quán)力、地位和物質(zhì)基礎(chǔ)，但是本質(zhì)上還是為了為人民獲得更好的幸福，但是絕對不能少了正確的引導(dǎo)和利用。作為個人而言，在面對巨大的政治機(jī)器面前，我們最好的就是做到像老驢“本杰明”一樣，睜大雙眼保持自己的立場，不做那墻頭草的綿羊們或者是一心愚忠的“博克塞”，不能讓人成了豬。
動物農(nóng)場讀后感篇5
今天我讀了《動物農(nóng)場》這本書，里面的的權(quán)力斗爭讓我感受十分深刻。
?動物農(nóng)場》這本書相信許多中小學(xué)生都閱讀過，書中的“主豬公”——雪球和拿破侖，因為同情動物們食不果腹的生活，帶領(lǐng)自己的子民們奮起反抗，將農(nóng)場的主人瓊斯趕出了農(nóng)場。后來，人們?yōu)榱藠Z回農(nóng)場，與動物們展開了一場場激烈的斗爭。動物——慘勝?？刹痪煤?，權(quán)力熏天的拿破侖為了自己的權(quán)力，將雪球趕出了農(nóng)場。在農(nóng)場中，他不斷加固自己和豬的地位，將別的動物都當(dāng)作自己的奴隸，不斷修改約束自我的動物法則。最后拿破侖竟然與人類通商，學(xué)會了用兩條腿走路。但是，別的動物的生活，和以前有改變嗎？
權(quán)力，是一個不折不扣的惡魔，它把良心吞噬，只留下貪婪。拿破侖也因為權(quán)力，從為動物著想，變成了欺壓動物，剝奪動物的糧食。其實動物農(nóng)場正是二戰(zhàn)時的蘇聯(lián)，拿破侖正是當(dāng)時的斯大林。斯大林用百萬士兵的鮮血和生命擊退了敵軍，但自己卻因為權(quán)力，把所有的功勞都?xì)w到自己的名下。他在人們眼中既是英雄也是惡魔！
在我們的歷史中，也有許多被權(quán)力熏瞎眼的人。例如劉邦，他將項羽打敗后，封了許多與自己一起打天下的功臣，但是他為不讓人瓜分自己的權(quán)力，接連殺了許多功臣，完全沒了當(dāng)年的寬容和大度。
喬治·奧威爾寫出了《動物農(nóng)場》這本書，不就是在警告我們不要被權(quán)力所迷惑嗎？
動物農(nóng)場讀后感篇6
語言幽默詼諧，讀完卻一點也不輕松呢。與其說政治是骯臟的，不如說，玩政治的群體是骯臟的。而且，在小說中，當(dāng)然現(xiàn)實中也是如此，不同的群體特性組成了不同的階級差別也有了不同的命運(yùn)。當(dāng)權(quán)者必須是狡猾自私且獨裁的人最終可以取得勝利，雖然說，得道多助失道寡助，但是，他們總是會巧妙地制造矛盾，轉(zhuǎn)移視線，巧妙利用輿論等等一切方式顛倒黑白，為其所用。而且，變化就是那么自然而然，就像七戒，不知不覺中就變化了，還讓人啞口無言。
書中所說的，何止是一個國家呢？每個部門里面其實不也都充斥著這一現(xiàn)象嗎？所以，真的是寓言一般的小說，具有普遍性。所以，我們的理想國，要么在腦海，要么在遠(yuǎn)方，現(xiàn)實生活中很難找到的。
有政治參與的地方高效但是殘酷，無政治參與的地方低效但是愉悅。但是，有一個地方是政治影響最小的。那就是愛情。所以人人都渴望美好的愛情，從而組建家庭，就是為了對抗政治的殘忍，否則，終其一生勞碌只是成為統(tǒng)治階級謀取利益的工具，那是多么悲哀啊。有了愛情和家庭，要么為了利益自愿接受統(tǒng)治階級的要求，要么降低了自身痛苦的感受，不管是什么，都是自己自主的事情，是政治管不了的。
所以說這類作品雖然寫得不錯，但是弊端也是顯而易見的。因為純粹的反烏托邦與純粹的烏托邦是一樣的。這個先說觀點，明天再論證。
先簡單說一下，不知道能不能說透，或許，也用不著說透，我能說到哪里就到哪里，你能感受到哪里就到哪里，如果僅僅為了說透而說透，那就和他們（作者）一樣又犯了同樣的錯誤，就是過于純粹。
為什么我這里反復(fù)提到純粹呢？可能就是直覺吧，這里說的純粹從另一方面說就是單邊或者說狹隘吧。世界是豐富的，所以，也是平庸的。就像西瓜是圓的，也是平庸的。只有尖刀下去的剎那，西瓜會呈現(xiàn)不同的效果。一個西瓜是不能切開另一個西瓜的，可以切割的東西都必須是尖銳且強(qiáng)硬的。所以，文學(xué)作品也是如此，動物莊園也不例外。
它反應(yīng)的只是生活的一部分，或者說他需要把西瓜（社會）的本質(zhì)還原給我們看，就必須化身一把尖刀一個西瓜沒有打開之前，誰也不知道里面會怎樣，大家會充滿各種向往，甚至?xí)x予它各種含義，有人會說這可以果腹，有的會說留下發(fā)展經(jīng)濟(jì)，有的會說可能包治百病，有的相信它是圣物……那么尖刀說，不要吵了，我切給你們看看，剖開之后，我們看到紅瓤黑子，原來是這樣的呀。但是，我們看到的也只是西瓜的一個面而已。純粹的客觀與純粹的主觀一樣有害。其實瓜就是瓜，不那么理想，也不那么糟糕。歷史變革，不斷發(fā)展，這是自然規(guī)律，弱肉強(qiáng)食=優(yōu)勝劣汰=適者生存，只是不同的社會環(huán)境會出現(xiàn)不同的表現(xiàn)形式罷了。舉個例子，如果把你放到書里面，你會愿意做哪個角色呢？沒有人會希望自己是吃苦耐勞又死無葬身之地的牛吧？大部分人其實都想在特權(quán)的位置，對吧？如果再懦弱些，想享受特權(quán)卻又不想背負(fù)被萬人唾棄那就最好做個豬二代吧。這是人的正常心理，也是自然屬性，社會這種東西本身就是違背自然屬性的。所以，不要把社會看得多么高大上，就像我們不要把父母老師權(quán)威看得多么高大上是一模一樣的。我們的父母沒有欺騙或失信過我們嗎？我們作為父母沒有欺騙或失信于孩子嗎？我們作為老師沒有試圖管理訓(xùn)練學(xué)生嗎？即便有，又影響父母愛我們嗎？影響我們愛孩子嗎？影響我們做一個教師的資格嗎？所以，重要的不是期待社會能夠成為什么樣子，而是要每個人能夠有獨立的了解和自由的精神。試想，如果動物莊園里面的動物所有的雞鴨羊牛馬都能夠像驢子一樣智慧，那統(tǒng)治階級又能如何呢？
所以，民主很重要，民眾覺醒很重要，如果民眾自身不能夠覺醒，就算讓他自己當(dāng)家作主，他也做不了主的。當(dāng)然，也許還有另一種可能，你會說，我不想當(dāng)里面的任何一個角色。這也就側(cè)面反應(yīng)了小說的固化設(shè)定。因為生活何其復(fù)雜，寓言只能是寓言，我們可以通過寓言學(xué)習(xí)智慧，但是把寓言當(dāng)作生活，那就看到狼，就想到東郭先生和狼，看到蛇就想到農(nóng)夫和蛇，而不能感受什么是真正的狼，什么是真正的蛇，如果我們的生活是被簡化和教化的，那不是太教條可悲了嗎？
