讀書是一件可以增長(zhǎng)我們見(jiàn)識(shí)的事情，一起來(lái)寫讀后感吧，優(yōu)秀的讀后感是要有完整的結(jié)構(gòu)和清晰的邏輯的，范文社小編今天就為您帶來(lái)了《胡同文化》讀后感7篇，相信一定會(huì)對(duì)你有所幫助。
《胡同文化》讀后感篇1
這個(gè)暑假，我最喜歡的就是在書海暢游。有一本汪曾祺老先生的美文專集讓我印象深刻。汪曾祺老先生，江蘇高郵人。他的散文和短篇小說(shuō)曾在海內(nèi)外出版過(guò)數(shù)十部。散文代表作有《端午的鴨蛋》、《胡同文化》、《老舍先生》、《昆明的雨》等，《受戒》、《大淖記事》等短篇小說(shuō)曾在文壇引起巨大的反響。其中《胡同文化》這篇散文寫于1993年3月15日，是汪老為攝影藝術(shù)集《胡同之沒(méi)》所作的序言。
在讀完《胡同文化》之后，我感受到了胡同曾經(jīng)的輝煌。胡同文化是一種封閉的文化。住在胡同里的居民大都安土重遷，不大愿意搬家，有在一個(gè)胡同一住住幾十年的，甚至有住了幾輩子的。胡同里的房屋大都很舊了?！暗馗鶅骸狈孔泳筒惶?，舊房檁，斷磚墻。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，總可以聽(tīng)到房塌的聲音，那是胡同里的房子。但是他們舍不得“挪窩兒”――“破家值萬(wàn)貫”。在這當(dāng)中感受到了北京人的獨(dú)特性格。其中，有一句話特別精彩，“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著！”這表明了北京人的性格精髓，就是“忍”。
在書中汪老就感嘆胡同和胡同文化總有一天會(huì)消失，使人悵望低徊，還以“再見(jiàn)吧，胡同”作為文章的結(jié)尾。但是今天保護(hù)胡同文化的呼聲卻越來(lái)越高，更多的人意識(shí)到它的無(wú)形文化價(jià)值。這就讓我想到我們肇慶正在推進(jìn)的“府城復(fù)興”計(jì)劃，它能更好地傳承深厚的歷史文脈，展現(xiàn)嶺南文化發(fā)祥地的獨(dú)特風(fēng)貌。今年春節(jié)我就和家人去過(guò)在宋城墻根下的草鞋街，那是是一條幾百米長(zhǎng)的街道。爺爺曾告訴我，解放以前窮苦百姓買不起布鞋，只能穿草鞋。草鞋街的居民大多以織草鞋為生因此得名?，F(xiàn)在草鞋街上的年味可濃了，它被有趣的牌樓畫、大紅燈籠、彩色的花紙傘打扮得喜氣洋洋。在狹長(zhǎng)的巷子里，家家戶戶都貼上了各式各樣的春聯(lián)，“古城樂(lè)見(jiàn)氣象新，老巷喜逢新春早”這紅底黑字的春聯(lián)寄托著人們對(duì)新一年的祈求和祝福！
還記得今年端午夜，肇慶千年宋城墻，華燈齊放，“我們的節(jié)日。端午，千年文明粽相傳！――肇慶端午夜萬(wàn)人亮燈傳誦文明”活動(dòng)在披云樓舉行。那讓人贊嘆的“燈光秀”富麗綻放，讓人久久不能忘懷……
無(wú)論是北京胡同，還是府城復(fù)興，那都是先人為我們留下的珍貴文化瑰寶，讓我們共同參與保護(hù)，還它歷史原貌，讓我們都能了解到它的歷史價(jià)值吧！
《胡同文化》讀后感篇2
從小就很喜歡北京，尤其是老北京，這種喜歡里有說(shuō)不清楚的復(fù)雜的印象。一想到它，心里仿佛就暖暖的、潮潮的，像春日午后的輕風(fēng)吹過(guò)。中間又淺淺淡淡、若有若無(wú)地夾雜著一絲兒眷戀，一絲兒悵惘?？傊且环N無(wú)法言傳的感覺(jué)，正如讀完了老作家汪曾棋這篇《胡同文化》之后所有的。
北京我是去過(guò)的。眼里的北京和別的大城市并沒(méi)有什么太大的區(qū)別，高樓林立，汽車潮涌，人們都忙忙碌碌的d一個(gè)日新月異的現(xiàn)代化的城市。然而不知為什么，在這樣的“北京”面前．我并沒(méi)有感到原來(lái)想像中的興奮，相反，心里總是籠罩著一層揮之不去的失落和茫然。這，似乎并不是我印象里的北京。那印象里的北京“該”是什么樣子呢？其實(shí)，我還是說(shuō)不清楚。幾白年帝都積累下來(lái)的喧囂繁華，利落鏗鏘的京腔京韻，故宮金光閃耀的琉璃瓦屋頂，或者一眼望不到盡頭的長(zhǎng)安街，好像都是，好像又都不那么完全。印象里的北京，不是一幅畫兒，而應(yīng)該是一部電影，是一個(gè)充滿了形形象象、熙熙攘攘、喜怒哀樂(lè)、雞毛蒜皮的歷史的、文化的、活動(dòng)著的北京。就像文章里寫的那樣。大方塊兒的北京被大大小小、長(zhǎng)長(zhǎng)短短、寬寬窄窄的胡同隔成了一個(gè)個(gè)小方塊兒，相對(duì)獨(dú)立卻又相互聯(lián)接。而老北京的靈魂d北京的人們就居住在方塊兒里，穿梭在胡同里，一代一代，一年一年，房子漸漸舊下去，胡同的名字興許也被念錯(cuò)了。更不用說(shuō)四合院里，胡同之間，發(fā)生了多少恩恩怨怨、悲歡離合的故事。
但北京還是北京，日益灰暗下去的城市基色并沒(méi)有削減五朝帝都的豪氣。北京人還是北京人，說(shuō)起話來(lái)依舊鋼刀切蘿卜似地又脆又快，走起路來(lái)仍舊慢踱穩(wěn)邁地不慌不忙。也許，正是歷史上數(shù)百年長(zhǎng)處天子腳下，已經(jīng)有太多的風(fēng)雨來(lái)讓他們習(xí)慣了這種從容平淡、寵辱不驚。那么，大概這一條條記錄著北京滄桑變遷的胡同，應(yīng)該可以算是印象里北京的一種最標(biāo)準(zhǔn)的存在狀態(tài)了吧。
想到這里自己也有一點(diǎn)好笑，讀了一篇文章，怎么好像有一種懷舊的感覺(jué)。但再想一想，也不奇怪。無(wú)論哪一個(gè)人，哪一個(gè)國(guó)家，都是有昨天，有歷史的。我們都從過(guò)去一步步走來(lái)，繼承、發(fā)展、更新。時(shí)間是不會(huì)中斷的，所以對(duì)于過(guò)去，我們不可能切斷，也不可能忘懷。我相信我對(duì)老北京那種奇異的牽念來(lái)自天性，那是流淌在文化積淀的血液里的故都的音符。
《胡同文化》讀后感篇3
汪曾祺大家并不陌生吧，他的作品的語(yǔ)言在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名作家中是很有特色的，比如他的作品《胡同文化》，語(yǔ)言雖然平白樸素，但口語(yǔ)性強(qiáng)，富于表現(xiàn)力：即使是完全平直的描述，沒(méi)有什么文辭的修飾，也充滿著生活氣息；沒(méi)有半點(diǎn)嬌柔造作，也能讓人們不感到枯燥，有滋有味；將句子表現(xiàn)得干脆利落，不拖泥帶水，讓人覺(jué)得像說(shuō)書一樣，充滿韻味。說(shuō)了這么多，你們一定很期待這篇文章吧？讓我們一起走進(jìn)汪曾祺筆下北京胡同的世界吧！
文章介紹了胡同的建筑及環(huán)境特點(diǎn)；胡同文化的特點(diǎn)及北京市民的心態(tài)表現(xiàn)；作者對(duì)正在沒(méi)落胡同文化的情感態(tài)度。我能品出作者的情感態(tài)度有：留戀，懷舊，傷感。文章的表面只是介紹北京胡同，但通過(guò)這些介紹，以及它所蘊(yùn)含著的獨(dú)特的市民文化的揭示，表達(dá)了作者對(duì)胡同文化的復(fù)雜的思想感情，使人們對(duì)居住在北京的市民文化心態(tài)有了深刻的理解，我也更能在平實(shí)的說(shuō)明文字中感受到沉淀著的某種哲理。這也是我喜歡這篇文章的原因之一。我喜歡的原因不只是因?yàn)樗腥の?，讓人能品出些情感，還在于它的寫法?！逗幕肥峭粼鳛閿z影藝術(shù)集《胡同之沒(méi)》所寫的序言，但他并未從攝影藝術(shù)的角度落筆，既不說(shuō)明光與影的交匯和諧，也不論及構(gòu)思，線條，色彩的運(yùn)用。行文的思路是由影集表現(xiàn)的對(duì)象——胡同入手，再有胡同引出胡同文化，最后直撲全文主旨：“在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下，胡同和胡同文化，總有一天會(huì)消失的?！蔽恼碌膶懽魈攸c(diǎn)是：語(yǔ)言平淡樸素、口語(yǔ)化，極具表現(xiàn)力。最后一個(gè)原因我則是對(duì)汪曾祺的敬佩。讀完《胡同文化》，我便有了讀汪曾祺其他散文作品的念想，之前并未發(fā)現(xiàn)這位作家，便迫不及待地去找尋有關(guān)汪曾祺的資料：汪曾祺，1920年3月5日生于江蘇省高郵市，中國(guó)當(dāng)代作家、散文家、戲劇家、京劇作家的代表人物，被譽(yù)為：“抒情的人道主義者，中國(guó)最后一個(gè)純粹的文人，中國(guó)最后一個(gè)士大夫?！蓖粼髟诙唐≌f(shuō)上頗有成就，對(duì)戲劇與民間文藝也有深入鉆研。1935年秋，汪曾祺初中畢業(yè)考入江陰縣南箐中學(xué)讀高中。1939年夏，汪曾祺從上海經(jīng)香港、越南到昆明，以第一志愿考入西南聯(lián)大中國(guó)文學(xué)系。1950年，任北京市文聯(lián)主辦的《北京文藝》編輯。1961年冬，用毛筆寫出了《羊舍一夕》。1963年，發(fā)表的《羊舍的夜晚》正式出版。1981年1月，《異秉》在《雨花》發(fā)表。1996年12月，在中國(guó)作家協(xié)會(huì)第五次全國(guó)代表大會(huì)上被推選為顧問(wèn)。1997年上午10點(diǎn)30分因病醫(yī)治無(wú)效去世，享年77歲?？吹竭@，我不禁又位汪曾祺的經(jīng)歷而感到憂傷。
如果還想了解到更多有關(guān)《胡同文化》的內(nèi)容可以去親自去看一下汪曾祺的有關(guān)書籍哦！
《胡同文化》讀后感篇4
百姓像水，他們推動(dòng)力史不斷發(fā)展，任一代代的王朝政權(quán)在其上沉浮更替，他們偉大得很少彰顯自我，而歷史又往往僅重視水上的精彩更替很少關(guān)心水本身。
百姓的文化太博大精深了，他比鏡子更透徹，一切美好與丑陋都清晰可見(jiàn)，從沒(méi)有修飾加工過(guò)的另類之美。
生活就是百姓文化的表現(xiàn)，衣食住行方方面面無(wú)不反映著其深刻的思想內(nèi)涵，其實(shí)這種思想也是歷史鑄就的，在他面前無(wú)可挑剔也無(wú)可批評(píng)。
一切似乎是順其自然而形成的，卻又充滿曲折，當(dāng)一切都流向正確的方向時(shí)，我們只能繼續(xù)優(yōu)良的，而盡力避免“逆流”與“迷路”，對(duì)于某些精華的片斷有也只能留念。( )
離我們不遠(yuǎn)，剛逝去的這些片段中也必有這一幕——胡同文化。
胡同文化是古今交界處百姓文化的代表，自有一番廣博的世界。
在近代中國(guó)，中華民族的融合因清政府統(tǒng)治而達(dá)到頂峰，也因清政府對(duì)外的無(wú)能而使其倍受侮辱，是封建的大高院還是手工業(yè)商業(yè)的集聚地都將在那些瞬間被決定。
也許民族的大雜居將人們的建筑習(xí)慣推向歷史高峰，于是封建的高墻與市民的精細(xì)結(jié)合，迷信的方位與理性的情感結(jié)合，綱紀(jì)的秩序戶與情感的交流結(jié)合，自然地形成了“胡同”?！昂钡脑郝浞秸行?，井井有條，又不失鄰里的交往，向人民的生活提供了方便的空間。
“胡同”的名字更體現(xiàn)了百姓的大智，像是在思想層層束縛下的掙扎，一片受污穢感染卻自由活潑的天地。
對(duì)一座城市來(lái)說(shuō)，“胡同”又完全像是靜脈，不必是主動(dòng)脈或大靜脈，僅僅毛細(xì)血管也可以決定其生死。
當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民又何止是受夾板氣，封建統(tǒng)治者禁錮其思想，束縛其行動(dòng)，又剝削其血肉；帝國(guó)主義的到來(lái)并沒(méi)改變什么，反到又加上了殖民統(tǒng)治，哪有洋大爺不都得躺著，手工藝品賣不出去又能怎樣，干完活之后沒(méi)被餓死不就萬(wàn)幸了嗎？這不算什么，我們可以“忍”但“忍”一時(shí)不代表會(huì)忍一世。
薄進(jìn)而少出，沒(méi)有物質(zhì)生活和精神生活還追求什么別的，一個(gè)“忍”字背后有多少辛酸，看似消極的背后有多少反抗，說(shuō)出這個(gè)字需要承擔(dān)多大的無(wú)奈？
但這還不能看作是“胡同文化”的全部，有的人將“忍”忍到底誤解了“忍”，但更多的人只暫時(shí)一“忍”中華民族的氣節(jié)還在心底，于是才有今天的一切。
歷史風(fēng)云變幻轉(zhuǎn)瞬即逝，而我們后人除了懷念當(dāng)時(shí)的經(jīng)典外，更應(yīng)當(dāng)借鑒其精神，追究缺點(diǎn)是必須的，體諒情懷同樣必不可少。
總之，歷史是人民造就的而不是由支配人民的一幕幕組成的，人的歷史終究在于人。
《胡同文化》讀后感篇5
百姓的文化太博大精深了，他比鏡子更透徹，一切美好與丑陋都清晰可見(jiàn)，從沒(méi)有修飾加工過(guò)的另類之美。生活就是百姓文化的表現(xiàn)，衣食住行方方面面無(wú)不反映著其深刻的思想內(nèi)涵，其實(shí)這種思想也是歷史鑄就的，在他面前無(wú)可挑剔也無(wú)可批評(píng)。一切似乎是順其自然而形成的，卻又充滿曲折，當(dāng)一切都流向正確的方向時(shí)，我們只能繼續(xù)優(yōu)良的，而盡力避免“逆流”與“迷路”，對(duì)于某些精華的片斷有也只能留念。
離我們不遠(yuǎn)，剛逝去的這些片段中也必有這一幕——胡同文化。胡同文化是古今交界處百姓文化的代表，自有一番廣博的世界。在近代中國(guó)，中華民族的融合因清政府統(tǒng)治而達(dá)到頂峰，也因清政府對(duì)外的無(wú)能而使其倍受欺凌，是封建的大高院還是手工業(yè)商業(yè)的集聚地都將在那些瞬間被決定。也許民族的大雜居將人們的建筑習(xí)慣推向歷史高峰，于是封建的高墻與市民的精細(xì)結(jié)合，迷信的方位與理性的情感結(jié)合，綱紀(jì)的秩序戶與情感的交流結(jié)合，自然地形成了“胡同”?！昂钡脑郝浞秸行颍袟l，又不失鄰里的交往，向人民的生活提供了方便的空間?！昂钡拿指w現(xiàn)了百姓的大智，像是在思想層層束縛下的掙扎，一片受污穢感染卻自由活潑的天地。對(duì)一座城市來(lái)說(shuō)，“胡同”又完全像是靜脈，不必是主動(dòng)脈或大靜脈，僅僅毛細(xì)血管也可以決定其生死。當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民又何止是受夾板氣，封建統(tǒng)治者禁錮其思想，束縛其行動(dòng)，又剝削其血肉;帝國(guó)主義的到來(lái)并沒(méi)改變什么，反到又加上了殖民統(tǒng)治，哪有洋大爺不都得躺著，手工藝品賣不出去又能怎樣，干完活之后沒(méi)被餓死不就萬(wàn)幸了嗎?這不算什么，我們可以“忍”但“忍”一時(shí)不代表會(huì)忍一世。薄進(jìn)而少出，沒(méi)有物質(zhì)生活和精神生活還 追求什么別的，一個(gè)“忍”字背后有多少辛酸，看似消極的背后有多少反抗，說(shuō)出這個(gè)字需要承擔(dān)多大的無(wú)奈?但這還不能看作是“胡同文化”的全部，有的人將“忍”忍到底誤解了“忍”，但更多的人只暫時(shí)一“忍”中華民族的氣節(jié)還在心底，于是才有今天的一切。
歷史風(fēng)云變幻轉(zhuǎn)瞬即逝，而我們后人除了懷念當(dāng)時(shí)的經(jīng)典外，更應(yīng)當(dāng)借鑒其精神，追究缺點(diǎn)是必須的，體諒情懷同樣必不可少?？傊瑲v史是人民造就的而不是由支配人民的一幕幕組成的，人的歷史終究在于人。
天地萬(wàn)物，千變?nèi)f化，各具形態(tài)，但是，構(gòu)成萬(wàn)物的元素并不多，就只有元素周期表上的那幾十種。同樣，文章的形態(tài)千差萬(wàn)別，但是，表達(dá)方式也就那么幾種，有敘事、描寫、抒情、議論和說(shuō)明等五種。這五種表達(dá)方式，在不同的作家筆下，以不同的方式組合，就呈現(xiàn)出各自獨(dú)特的文體形態(tài)，表現(xiàn)出作家鮮明的個(gè)性特征。汪曾祺的散文也是如此，他以心靈為熔爐，把幾種表達(dá)方式運(yùn)用得靈活，剪裁得得體，熔鑄出他的散文的獨(dú)特的文體形態(tài)，那就是，以說(shuō)明為框架，以敘事為填充，以抒情為筆調(diào)，三者和諧統(tǒng)一，形成一個(gè)有機(jī)的整體。
高中語(yǔ)文第一冊(cè)有一篇汪曾祺的散文《胡同文化》。這篇散文就具有這樣的特點(diǎn)。作者在開(kāi)頭部分總說(shuō)胡同和文化二者之間的關(guān)系，“這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想”。然后分說(shuō)，先說(shuō)胡同，說(shuō)到胡同的取名來(lái)源，胡同的大小和數(shù)量，胡同功能和環(huán)境;再說(shuō)文化，總說(shuō)胡同文化的性質(zhì)，“胡同文化是一種封閉的.文化”，接著說(shuō)明“封閉”的種種具體表現(xiàn)。最后，說(shuō)明胡同和胡同文化的發(fā)展趨勢(shì)，“北京的胡同在衰敗，沒(méi)落”，“在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會(huì)消失的”。這就是文章的結(jié)構(gòu)框架，顯然，這是一種說(shuō)明性的結(jié)構(gòu)形態(tài)。
這樣的結(jié)構(gòu)并不出奇，奇就奇在作者用敘事為填充。比如，為了說(shuō)明北京城方正的特點(diǎn)，你看他怎樣說(shuō)，“北京人的方位意識(shí)極強(qiáng)。過(guò)去拉洋車的，逢轉(zhuǎn)彎處都高叫一聲‘東去!’‘西去!’以防碰著行人。老兩口睡覺(jué)，老太太嫌老頭子擠著她了，說(shuō)‘你往南邊去一點(diǎn)’”。作者就這樣用日常生活的小事，娓娓道來(lái)，生動(dòng)有趣，使你對(duì)北京城的特點(diǎn)有了深刻的印象。如果你換一種方法，用常見(jiàn)的九種說(shuō)明方法的任何一種來(lái)介紹，效果會(huì)這樣?再比如，為了說(shuō)明胡同文化的精義是“忍”，作者就講了三件事，一件是老舍《茶館》里的王利發(fā)的一句經(jīng)典的話，略寫;一件是他自己的小說(shuō)《八月驕陽(yáng)》里的一段對(duì)話，詳寫;一件是對(duì)一個(gè)小伙子打了一個(gè)小姑娘一個(gè)嘴巴，他和兩個(gè)老北京的不同態(tài)度，詳寫。在作者筆下，這些個(gè)性鮮明的人物恰到好處的說(shuō)明了胡同文化的精義。所以，汪曾祺筆下的敘事，不同于說(shuō)明文中的舉例子，而是極富文學(xué)意味。
更為出奇的是，作者在敘事時(shí)，帶有濃厚的抒情筆調(diào)。比如，“看看這些胡同的照片，不禁使人產(chǎn)生懷舊情緒，甚至有些傷感。但是這是無(wú)可奈何的事?！保@是直接抒情。“西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無(wú)生氣”，描寫胡同的衰敗景象，透露出極其傷感的情緒。文末一句“再見(jiàn)吧，胡同?！?，留戀、傷感和無(wú)奈之情交織在一起，難以言說(shuō)。
從《胡同文化》就可以具體感知汪曾祺散文的文體形態(tài)之美，之奇。打個(gè)比方，如果把汪曾祺的散文比作一幅畫，那么，說(shuō)明就是畫的線條，敘事就是填充在線條之內(nèi)的顏料，抒情就是畫面呈現(xiàn)出的光澤和色調(diào)。
補(bǔ)充說(shuō)明，在《汪曾祺作品自選集》(漓江出版社)里，汪曾祺自選了十二篇散文，其中，《翠湖心影》《昆明的雨》《跑警報(bào)》等文章就具有這樣的特點(diǎn)。汪曾祺在這部集子的《自序》里說(shuō)：“我追求的不是深刻，而是和諧?！弊x著汪曾祺的這些散文，確實(shí)感到普普通通的幾種表達(dá)方式在他手里已經(jīng)運(yùn)用得極其嫻熟老到，達(dá)到爐火純青的地步。于是，他的散文就表現(xiàn)出和諧之美，自然之至，毫無(wú)矯揉造作之感。
《胡同文化》讀后感篇6
天地萬(wàn)物,千變?nèi)f化,各具形態(tài),但是,構(gòu)成萬(wàn)物的元素并不多,就只有元素周期表上的那幾十種.同樣,文章的形態(tài)千差萬(wàn)別,但是,表達(dá)方式也就那么幾種,有敘事、描寫、抒情、議論和說(shuō)明等五種.這五種表達(dá)方式,在不同的作家筆下,以不同的方式組合,就呈現(xiàn)出各自獨(dú)特的文體形態(tài),表現(xiàn)出作家鮮明的個(gè)性特征.汪曾祺的散文也是如此,他以心靈為熔爐,把幾種表達(dá)方式運(yùn)用得靈活,剪裁得得體,熔鑄出他的散文的獨(dú)特的文體形態(tài),那就是,以說(shuō)明為框架,以敘事為填充,以抒情為筆調(diào),三者和諧統(tǒng)一,形成一個(gè)有機(jī)的整體.
高中語(yǔ)文第一冊(cè)有一篇汪曾祺的散文《胡同文化》.這篇散文就具有這樣的特點(diǎn).作者在開(kāi)頭部分總說(shuō)胡同和文化二者之間的關(guān)系,“這種方正不但影響了北京人的生活,也影響了北京人的思想”.然后分說(shuō),先說(shuō)胡同,說(shuō)到胡同的取名來(lái)源,胡同的大小和數(shù)量,胡同功能和環(huán)境;再說(shuō)文化,總說(shuō)胡同文化的性質(zhì),“胡同文化是一種封閉的文化”,接著說(shuō)明“封閉”的種種具體表現(xiàn).最后,說(shuō)明胡同和胡同文化的發(fā)展趨勢(shì),“北京的胡同在衰敗,沒(méi)落”,“在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下,胡同和胡同文化總有一天會(huì)消失的”.這就是文章的結(jié)構(gòu)框架,顯然,這是一種說(shuō)明性的結(jié)構(gòu)形態(tài).
這樣的結(jié)構(gòu)并不出奇,奇就奇在作者用敘事為填充.比如,為了說(shuō)明北京城方正的特點(diǎn),你看他怎樣說(shuō),“北京人的方位意識(shí)極強(qiáng).過(guò)去拉洋車的,逢轉(zhuǎn)彎處都高叫一聲‘東去!’‘西去!’以防碰著行人.老兩口睡覺(jué),老太太嫌老頭子擠著她了,說(shuō)‘你往南邊去一點(diǎn)’”.作者就這樣用日常生活的小事,娓娓道來(lái),生動(dòng)有趣,使你對(duì)北京城的特點(diǎn)有了深刻的印象.如果你換一種方法,用常見(jiàn)的九種說(shuō)明方法的任何一種來(lái)介紹,效果會(huì)這樣?再比如,為了說(shuō)明胡同文化的精義是“忍”,作者就講了三件事,一件是老舍《茶館》里的王利發(fā)的一句經(jīng)典的話,略寫;一件是他自己的小說(shuō)《八月驕陽(yáng)》里的一段對(duì)話,詳寫;一件是對(duì)一個(gè)小伙子打了一個(gè)小姑娘一個(gè)嘴巴,他和兩個(gè)老北京的不同態(tài)度,詳寫.在作者筆下,這些個(gè)性鮮明的人物恰到好處的說(shuō)明了胡同文化的精義.所以,汪曾祺筆下的敘事,不同于說(shuō)明文中的舉例子,而是極富文學(xué)意味.
更為出奇的是,作者在敘事時(shí),帶有濃厚的抒情筆調(diào).比如,“看看這些胡同的照片,不禁使人產(chǎn)生懷舊情緒,甚至有些傷感.但是這是無(wú)可奈何的事.”,這是直接抒情.“西風(fēng)殘照,衰草離披,滿目荒涼,毫無(wú)生氣”,描寫胡同的衰敗景象,透露出極其傷感的情緒.文末一句“再見(jiàn)吧,胡同.”,留戀、傷感和無(wú)奈之情交織在一起,難以言說(shuō).
從《胡同文化》就可以具體感知汪曾祺散文的文體形態(tài)之美,之奇.打個(gè)比方,如果把汪曾祺的散文比作一幅畫,那么,說(shuō)明就是畫的線條,敘事就是填充在線條之內(nèi)的顏料,抒情就是畫面呈現(xiàn)出的光澤和色調(diào).
補(bǔ)充說(shuō)明,在《汪曾祺作品自選集》(漓江出版社)里,汪曾祺自選了十二篇散文,其中,《翠湖心影》《昆明的雨》《跑警報(bào)》等文章就具有這樣的特點(diǎn).汪曾祺在這部集子的《自序》里說(shuō)：“我追求的不是深刻,而是和諧.”讀著汪曾祺的這些散文,確實(shí)感到普普通通的幾種表達(dá)方式在他手里已經(jīng)運(yùn)用得極其嫻熟老到,達(dá)到爐火純青的地步.于是,他的散文就表現(xiàn)出和諧之美,自然之至,毫無(wú)矯揉造作之感.
《胡同文化》讀后感篇7
高中語(yǔ)文第一冊(cè)有一篇汪曾祺的散文《胡同文化》。這篇散文就具有這樣的特點(diǎn)。作者在開(kāi)頭部分總說(shuō)胡同和文化二者之間的關(guān)系，“這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想”。然后分說(shuō)，先說(shuō)胡同，說(shuō)到胡同的取名來(lái)源，胡同的大小和數(shù)量，胡同功能和環(huán)境；再說(shuō)文化，總說(shuō)胡同文化的性質(zhì)，“胡同文化是一種封閉的.文化”，接著說(shuō)明“封閉”的種種具體表現(xiàn)。最后，說(shuō)明胡同和胡同文化的發(fā)展趨勢(shì)，“北京的胡同在衰敗，沒(méi)落”，“在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會(huì)消失的”。這就是文章的結(jié)構(gòu)框架，顯然，這是一種說(shuō)明性的結(jié)構(gòu)形態(tài)。
這樣的結(jié)構(gòu)并不出奇，奇就奇在作者用敘事為填充。比如，為了說(shuō)明北京城方正的特點(diǎn)，你看他怎樣說(shuō)，“北京人的方位意識(shí)極強(qiáng)。過(guò)去拉洋車的，逢轉(zhuǎn)彎處都高叫一聲‘東去！’‘西去！’以防碰著行人。老兩口睡覺(jué)，老太太嫌老頭子擠著她了，說(shuō)‘你往南邊去一點(diǎn)’”。作者就這樣用日常生活的小事，娓娓道來(lái)，生動(dòng)有趣，使你對(duì)北京城的特點(diǎn)有了深刻的印象。如果你換一種方法，用常見(jiàn)的九種說(shuō)明方法的任何一種來(lái)介紹，效果會(huì)這樣？再比如，為了說(shuō)明胡同文化的精義是“忍”，作者就講了三件事，一件是老舍《茶館》里的王利發(fā)的一句經(jīng)典的話，略寫；一件是他自己的小說(shuō)《八月驕陽(yáng)》里的一段對(duì)話，詳寫；一件是對(duì)一個(gè)小伙子打了一個(gè)小姑娘一個(gè)嘴巴，他和兩個(gè)老北京的不同態(tài)度，詳寫。在作者筆下，這些個(gè)性鮮明的人物恰到好處的說(shuō)明了胡同文化的精義。所以，汪曾祺筆下的敘事，不同于說(shuō)明文中的舉例子，而是極富文學(xué)意味。
更為出奇的是，作者在敘事時(shí)，帶有濃厚的抒情筆調(diào)。比如，“看看這些胡同的照片，不禁使人產(chǎn)生懷舊情緒，甚至有些傷感。但是這是無(wú)可奈何的事。”，這是直接抒情?！拔黠L(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無(wú)生氣”，描寫胡同的衰敗景象，透露出極其傷感的情緒。文末一句“再見(jiàn)吧，胡同。”，留戀、傷感和無(wú)奈之情交織在一起，難以言說(shuō)。
從《胡同文化》就可以具體感知汪曾祺散文的文體形態(tài)之美，之奇。打個(gè)比方，如果把汪曾祺的散文比作一幅畫，那么，說(shuō)明就是畫的線條，敘事就是填充在線條之內(nèi)的顏料，抒情就是畫面呈現(xiàn)出的光澤和色調(diào)。
補(bǔ)充說(shuō)明，在《汪曾祺作品自選集》（漓江出版社）里，汪曾祺自選了十二篇散文，其中，《翠湖心影》《昆明的雨》《跑警報(bào)》等文章就具有這樣的特點(diǎn)。汪曾祺在這部集子的《自序》里說(shuō)：“我追求的不是深刻，而是和諧?！弊x著汪曾祺的這些散文，確實(shí)感到普普通通的幾種表達(dá)方式在他手里已經(jīng)運(yùn)用得極其嫻熟老到，達(dá)到爐火純青的地步。于是，他的散文就表現(xiàn)出和諧之美，自然之至，毫無(wú)矯揉造作之感。
