通過讀后感，我們可以更加敏銳地捕捉故事中的細節(jié)和情感變化，增強閱讀的深度，那些深刻的讀后感，仿佛與作者心靈相通，范文社小編今天就為您帶來了麻+雀的讀后感參考8篇，相信一定會對你有所幫助。
麻+雀的讀后感篇1
開學(xué)發(fā)了新書，我看見一本《中華經(jīng)典誦讀》這是以前沒有的。我隨意翻了翻，就被書中的內(nèi)容吸引了?；氐郊液?，我迫不及待地拿出《中華經(jīng)典誦讀》讀本，一口氣讀完了全書。
本書主要寫了以唐詩宋詞為主的經(jīng)典詩詞；還有以孔孟老莊等為代表的諸子百家和韓柳歐蘇為主的名人名言，名言名典；以及現(xiàn)當(dāng)代最有影響的足以流傳千古的`典范之作，包括領(lǐng)袖詩詞等紅色經(jīng)典。
讀完《中華經(jīng)典誦讀》后，讓我像走進了一個妙不可言的世界。讓我知道了什么是千古美文；讓我知道了什么是道家精髓；讓我知道了什么是禮、仁、德、謙，什么是做人的根本。
本書中《論語·陽貨篇》節(jié)選之一，讓我感受頗深。文中寫到了“古時”做一個“仁人”要做到的五點“恭、寬、信、敏、惠”它的意思就是做一個仁德的人要有五種品德，分別是指“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠”?？赐瓯菊鹿?jié)后，我在心中用這五種品德來衡量了自己，覺得自己做得還遠遠不夠，所以我以后一定要更加努力，盡量做好這“五點”，成為一個真正的“仁德”之人，報效祖國。
通過讀《中華經(jīng)典誦讀》可以讓我們學(xué)到很多，所以我向大家推薦好好讀讀這本書。
麻+雀的讀后感篇2
?美學(xué)散步》這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。
20年代他出版過詩集，他本來是個詩人。青年時期對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進行藝術(shù)的欣賞。
宗白華美的態(tài)度是超然的，又是世俗的。他在書中展示了一個美的人生和宇宙，充滿了親切感和家園感。他從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界，圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的.最景致的詩句。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻。
麻+雀的讀后感篇3
?丁丁當(dāng)當(dāng)》主要寫了一戶人家先后生下了兩個可愛的小男孩——丁丁和當(dāng)當(dāng)，然而，一個殘酷的事實幾乎毀滅了這戶人家：這兩個男孩都是傻子。傻子兄弟卻無憂無慮地長大，兩個肉體好似一個靈魂。有一天，奶奶帶他們?nèi)ゼ猩峡纯矗恍⌒氖顾麄兣既蛔呱?，從此天各一方，漫長地相互尋找著對方。
雖然丁丁當(dāng)當(dāng)都是小傻子，但是和一般的傻子有很大區(qū)別。他們很愛干凈，即使在相互尋找的途中每天風(fēng)餐露宿，也不忘保持著整潔。他們的心地很善良、很純真，在他們的眼中世上的一切都是美好的。丁丁和當(dāng)當(dāng)在途中遇到了各種各樣的困難，也遇到了各色各樣的好人和壞人。他們用自己的真、善、美的內(nèi)心和行動感動了絕大部分的人；還用自己純潔無瑕的目光震撼了很多壞人的靈魂，使這些壞人改邪歸正。他們比那些正常的人還懂事，還知道幫助別人。
在《丁丁當(dāng)當(dāng)·黑水手》中最后那幾頁描寫丁丁對陌生人的愛，把我感動得哭了。在我身邊曾有一個小朋友，在參加她姥姥葬禮的時候，卻一點兒也不傷心，只顧得和其他人玩耍，表現(xiàn)的無所謂。我覺得她雖然是個正常人，心靈卻比”傻子“丁丁差遠了。雖然丁丁和當(dāng)當(dāng)傻，但他們心靈卻是充滿了愛心、同情心、孝心，所以無論是好人還是壞人都分別給予兩兄弟不同的幫助，使得他們歷經(jīng)千辛萬苦最終找到了對方。我認(rèn)為剛才那位小朋友，卻是心靈上的”傻子“！
通過這個故事，我明白了：世上無論遇到什么困難，只要自己心地善良、有愛心，經(jīng)常幫助別人，同樣也會得到別人的幫助。而且只要有堅持不懈的信念，就一定能實現(xiàn)自己的心愿。
麻+雀的讀后感篇4
今天,終于到了看書的時間了,我捧起書津津有味地讀了起來,讀的內(nèi)容是托爾斯泰傳的第二篇《從喀山到高加索》。從這篇文章之中我知道了托爾斯泰一開始并不像我幻想的.那樣學(xué)習(xí)多么名列前茅,而是成績十分平庸。在他的青年時期中,托爾斯泰一直重新覓得并試練種種與他適當(dāng)?shù)膶W(xué)說。
他把自己分析、分析……這無休止的分析,使他容易陷于空虛,但同時這也是他的藝術(shù)的最珍貴的源泉。托爾斯泰厭倦了優(yōu)秀階級,他去、借款,徹底的放蕩。1851年他避往高加索,混入軍隊中,在他的哥哥尼古拉那里。但在高加索他醒悟了,開始初吐它初期的花苞:《童年時代》、《一個紳士的早晨》、《侵略》、《少年時代》、《高加索人》、《十二月黨人》等陸續(xù)寫出。尤其是《童年時代》,它對托爾斯泰的成名很有幫助,但他卻對這部文學(xué)作品十分挑剔,“這是糟透了,”他和比魯科夫說“這部書缺少文學(xué)的誠實!”不過,有這種看法的只有他一人。
我很想知道托爾斯泰的軍旅生活是怎樣的。
麻+雀的讀后感篇5
古希臘和我們中國一樣有著很悠久的歷史，這個國家給我們留下來一本神奇的書，就是《伊索寓言》，這本書是由很多個小故事組成的。我讀的《伊索寓言》是小學(xué)生語文新課標(biāo)讀物，每個故事后面會有閱讀心得，每個小故事都很有趣，我非常喜歡，明白了很多道理。
講幾個我們熟悉的故事：
?龜兔賽跑》，這個故事我小時候就聽過好多次，講的是烏龜和兔子比賽，兔子由于自己的高傲自大，輸了比賽。而小烏龜通過自己的努力，取得了勝利。我們不要學(xué)習(xí)小兔子太過于自信，要像小烏龜一樣，雖然動作慢，但是它一刻不停地前進，竟然超過兔子奪得冠。只有持之以恒的人，才能取得最后的勝利。
?男孩兒和榛果》，小男孩得到滿滿一瓶的榛果，手伸到瓶子里抓了一大把，因為抓的多，手卡在瓶口拿不出來，急的大哭。不放掉榛果，就拔不出手。我們看到任何好東西，都不能一次就想得到太多，要懂得舍棄。
還有很多的故事，每個故事都有一個道理，我們要讀懂這些道理，如果有一天遇到一些困難，想想書中的方法：要用怎樣的態(tài)度，怎樣的精神，怎樣的方法解決。我是學(xué)會了很多道理，相信你也會有收獲。
麻+雀的讀后感篇6
堅強的軍神“劉伯承”。為什么要稱他為軍神？軍神又是什么呢？“軍神”就是軍中的神仙，是軍中的榜樣。稱劉伯承為軍神，是因為他不但在做手術(shù)的時候沒打麻醉，而且頭腦很清醒，還數(shù)清了醫(yī)生的刀數(shù)。想一想，你的右眼需要摘除壞死的眼球，把爛肉和新生的息肉一刀刀割掉。我們早就嚇得到處逃避了。可是，劉伯承不僅沒有逃避，而且，還拒絕了打麻醉劑。一心想著自己要帶兵打仗，要有一個清新的腦子。 怕打了麻醉劑會影響神經(jīng)。在他做手術(shù)的時候，一向從容鎮(zhèn)定的沃克醫(yī)生，盡然變的非常緊張。劉伯承忍受著巨痛還非常堅定，一聲不吭的讓沃克醫(yī)生做手術(shù)。劉伯承雙手緊緊的抓住身下的墊單，手臂上汗如雨下，青筋暴起。連嶄新的白墊單居然被抓破了。從這里就看得出劉伯承是多么痛苦。記得有一次，我表弟去惠州做小手術(shù)，進手術(shù)室前，竟然嚇得哇哇大叫，在床上拼命掙扎。大喊：“我不要做手術(shù)，就算一定要做手術(shù)，也要打最好的麻醉劑！”使給他做手術(shù)的醫(yī)生處處為難。跟劉伯承相比，相差多遠??！我一定告訴他要堅強的面對現(xiàn)實不能逃避現(xiàn)實。這樣反而會使事情走向反面。劉伯承是一個真正的男子漢，一塊會說話的鋼板。
麻+雀的讀后感篇7
“人生忽如寄，壽無金石固”、“人生于天地之間，寄也，寄者固歸”出自道家經(jīng)典，指人的生命短促，就像暫時寄居在人世間一樣。與之類似的還有“夢里不知身是客，直把他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)”。這冊集子且把他當(dāng)作先生在旅途中的滄海拾遺來看，開篇便是雅舍物語，這所謂的雅舍原是一外面下大雨里面泥水齊至的山間陋室，風(fēng)來則洞若涼亭，雨來則滲如滴漏，，有蚊鼠相伴，亦有鄰人磨牙打鼾入耳，居此賞月讀書、安之若素?！拔易⊙派嵋蝗?，即一日為我所有”，用近來很流行的詞就是活在當(dāng)下。于是我們便看到了先生寄居人世間的所感所想，先生于人性體察洞若觀火，細致入微，吃飯時座位虛偽的謙讓，探病時雙方的心理，棋迷忘乎所以的憨態(tài)，罵人時戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等等世間百態(tài)在他的.一支妙筆下無不躍然紙上，令人捧腹。
如今先生已仙去多年，此間的雅舍（包括先生的皮囊）又不知寄了何人亦或是不復(fù)存在，那邊的風(fēng)景又如何能寄回共賞呢？
麻+雀的讀后感篇8
?孔子家語》基本上是一部以孔子為中心的古代傳說匯集，與《禮記》中的某些材料相同，《漢書·藝文志》著錄為“二十七卷”，顏師古表示懷疑，注云：“非今所有《家語》”。宋人葉適在《習(xí)學(xué)記言序目》中說：“《家語》四十四篇，雖孔安國撰次，按后序，實孔氏諸弟子舊所集錄，與《論語》《孝經(jīng)》并時，取其正實而切事者別出為《論語》，其余則都集錄，名曰《孔子家語》?！庇终f：“《家語》漢初已流布人間，又經(jīng)孔安國撰定?！?/p>
但后代學(xué)者對其真?zhèn)螀s產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為是王肅的`偽作。有的出版社就認(rèn)定：該書系三國時王肅書目及《論語》、《左傳》、《國語》、《荀子》、《大小戴禮記》等書資料集合而成。王肅偽造此書，意在為《圣證論》提供根據(jù)以攻擊鄭玄之學(xué)。如朱熹在《朱子語類》中云：“《家語》只是王肅編古錄雜記。其書雖多疵，卻非肅所作。”指出王肅有所依傍，并非憑空偽作。
到了清代中葉，孫志祖作《家語疏證》，范家相作《家語證偽》，逐篇逐章尋出作偽依據(jù)，并指出其割裂改竄的痕跡，似乎《孔子家語》是偽書這一樁公案就此判定了。顧頡剛對清人王柏所言“今之《家語》……意王肅雜取《左傳》、《國語》、《荀》、《孟》，二戴之緒余，混亂精粗，割裂前后，織而成之，托以安國之名”十分贊同，認(rèn)為“絕對正確”，并說：“故今之《家語》，大部分為編輯，小部分是創(chuàng)作?！庇终f：“《孔子家語》不但是一部偽書，而且是一部雜湊書?！睂嶋H的情況是，王肅獲得了一個早期的本子，然后為了迎合他與對手的論辯，加入了自己的闡釋。即便如此，《孔子家語》的編纂要追溯到更古老的傳統(tǒng)。
1977年，安徽阜陽雙古堆1號漢墓出土竹簡6000余枚，內(nèi)容有《詩經(jīng)》、《蒼頡篇》等佚籍，都是現(xiàn)存最早的古本，同時出土的木牘文書中，許多語句在今本《孔子家語》中可以見到。李學(xué)勤據(jù)此認(rèn)為：“早在漢初確已有《家語》的原型，《史記》世家、列傳很可能參考過此書。劉向編集《說苑》，也收錄了其中文字。王肅作解的今本《家語》，大約就是在簡本的基礎(chǔ)上經(jīng)過幾次擴充編纂形成的。”生也根據(jù)阜陽漢墓木牘和《說苑》簡的材料討論了《家語》的真?zhèn)渭俺蓵甏?，結(jié)論為：
（1）從漢初就流傳著一批記錄孔子及門弟子言行和諸國故事的簡書，這批簡書應(yīng)當(dāng)就是后來編纂《孔子家語》、《說苑》、《新序》等書的基本素材。
（2）從漢文帝時汝陰侯墓簡牘所見專記孔子言行的篇章，可以看到漢初孔子學(xué)說的發(fā)展與傳播?！都艺Z》的編纂，正是儒術(shù)發(fā)達以及孔子受到重視的產(chǎn)物，舊說孔安國編纂《家語》并作序，應(yīng)當(dāng)是可信的。
（3）長期以來，今本《家語》被認(rèn)為是王肅偽作，細審各家所舉“罪證”，按現(xiàn)在所知道的古籍編纂與整理的知識加以考察，證據(jù)并不充分。
關(guān)于《家語》在流傳過程中，有亡佚、改易、增益等各種情形，皆屬傳世古籍所遭遇的普遍問題，不能據(jù)此論定其為偽書。這樣就澄清了過去以為《孔子家語》是王肅作偽的說法，對于研究西漢初年的學(xué)術(shù)發(fā)展具有重要的意義。
阜陽雙古堆和定縣八角廊漢簡與今本比較，一簡一繁，說明今本在竹簡本的基礎(chǔ)上有所增廣補輯，這是古書在流傳過程中經(jīng)常有的現(xiàn)象。我們不能因為這些增廣補輯部分將其視為偽作，也就是說，不能因其流傳過程中出現(xiàn)的問題而否定《孔子家語》一書本身的價值。1994年，上海博物館從香港購買了一批戰(zhàn)國楚竹書，其中《孔子詩論》中有孔子對《詩·召南·甘棠》的解說，將之與《孔子家語》相比較，兩者基本接近，因此朱淵清確信：“《孔子詩論》是孔門弟子所記孔子《詩》說，《孔子家語》則很可能就是在《孔子詩論》之類原始本子的基礎(chǔ)上鈔撮編成?！?/p>
孔安國，西漢魯人，字子國，孔忠次子，孔子十一代孫。生卒年月不詳。西漢經(jīng)學(xué)家。安國少學(xué)《詩》于申培，受《尚書》于伏生，學(xué)識淵博，擅長經(jīng)學(xué)。武帝時任博士，后為諫大夫，官至臨淮太守。據(jù)傳，漢魯恭王劉馀擴建宮室拆除孔子故宅，于壁中得古文《尚書》，較今天《尚書》多16篇，安國將古文改寫為當(dāng)時通行的隸書，并為之作“傳”，成為“尚書古文學(xué)”的開創(chuàng)者。今傳《尚書孔氏傳》，一稱《孔安國尚書傳》，明清學(xué)者定為后人偽托?！妒酚洝纷髡咚抉R遷研究《堯典》、《禹貢》等古文，也曾向他請教。后世尊其為先儒。
既然是“取其正實而切事者別出為《論語》，其余則都集錄，名曰《孔子家語》”，那么，為了追尋孔夫子的足跡，了解他老人家的音容笑貌，體會他那萬世師表的言行舉止，感悟圣人情懷，哲人智慧，讀《論語》后，《孔子家語》以也應(yīng)在必讀之列。
本人讀《孔子家語》已經(jīng)一月有余，只因文言文底子薄，知識儲備也有限，悟性又差，所以迄今仍未讀完。已經(jīng)讀過的章節(jié)，也沒完全讀懂。只是邊讀邊記，有所感悟，信手涂鴉，連不成篇，自不是鉆研之法。我總想，我們作為一般的精神文化的傳承者，人類各種精神資源的利用者，只要能對其中的部分內(nèi)容有所感悟，就達到讀書的目的了。
當(dāng)然，這個感悟，是今天的，如果到了明天，在新的語言環(huán)境中，也許就有了新的感悟。而且，感悟不是實證，與科學(xué)或許無緣。請各位批評者明鑒。這里所列的，是《孔子家語》的一部分，而非全書。就權(quán)當(dāng)是讀書卡片吧，為了今后查找方便；也權(quán)當(dāng)是求學(xué)作業(yè)，恭請各位老師批改指點。
