讀后感是對(duì)個(gè)人今后的讀書(shū)中有著很好的幫助，讀后感要想引起讀者的注意就要結(jié)合故事的情節(jié)融入自己的看法，范文社小編今天就為您帶來(lái)了師說(shuō)讀后感6篇，相信一定會(huì)對(duì)你有所幫助。
師說(shuō)讀后感篇1
宜家(ikea)前北美區(qū)總裁、全球首席人力資源官佩妮萊親筆自傳，溫暖分享自己的人生故事，并解析職場(chǎng)女性困惑——“不要花費(fèi)你的整個(gè)人生去尋找適合的工作，設(shè)計(jì)出自己最棒的人生才是你最為重要的工作”。
宜家歷史上最成功的女性高管之一，分享她內(nèi)心的真實(shí)成長(zhǎng)歷程。
切勿傾盡一生去尋找好工作，關(guān)鍵在于忠于內(nèi)心，設(shè)計(jì)你的理想人生。
作為宜家發(fā)展歷史上最成功的女性領(lǐng)導(dǎo)者之一，佩妮萊在《設(shè)計(jì)你的人生》中帶領(lǐng)我們一同跟隨踏上她的奮斗和成功之旅，感受她走出自我否定、走出黑暗的心路歷程，目睹她重拾內(nèi)心的專(zhuān)注和勇氣，雕琢、設(shè)計(jì)出全新的人生。
女性的姿態(tài)
我見(jiàn)過(guò)很多在自我否定和挫敗感中止步不前的人，其中以女性居多。我希望能啟發(fā)她們將思維方式從“我不喜歡這個(gè)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔蚁胱鍪裁础薄?/p>
做母親vs.做事業(yè)
不完美的母親并非不好的母親。不完美只能說(shuō)明你也是普通人。事實(shí)上，接受“不完美”能讓你釋放自己難以想象的力量和潛能。
忠于自己，設(shè)計(jì)你的人生
當(dāng)有人問(wèn)“您覺(jué)得我有管理天賦嗎？”我總是以反問(wèn)來(lái)回答，“你想要成為領(lǐng)導(dǎo)者嗎？”我認(rèn)為這完全取決于個(gè)人的決定。
與其逼迫自己去完成根本不可能的任務(wù)，就為了變成某個(gè)你認(rèn)識(shí)或在什么地方讀到的人，不如問(wèn)問(wèn)自己，“為何不能做自己呢？是什么讓我不愿做自己呢？”
如果把焦點(diǎn)放在自己身上，花精力去認(rèn)清你是誰(shuí)，而不是時(shí)刻關(guān)心別人在做什么，那么你離找到真實(shí)的自己就不遠(yuǎn)了。
師說(shuō)讀后感篇2
這個(gè)暑假，我讀了四大名著的其中一本《紅樓夢(mèng)》?！都t樓夢(mèng)》又名《石頭記》作者是清朝的曹雪芹。
?紅樓夢(mèng)》主要講述的是賈政的妹妹賈敏是林黛玉的母親。黛玉自幼喪母，便投靠了外婆賈母。到了榮國(guó)府，賈母對(duì)黛玉倍加疼愛(ài)。黛玉與家中的“混世魔王”也是賈政的二兒子賈寶玉相見(jiàn)，似曾面熟，便慢慢建立起友誼和感情。最后，二人不得以分開(kāi)，一個(gè)離世，一個(gè)出家，命運(yùn)太殘酷呀......
這本書(shū)我當(dāng)初看時(shí)，很矛盾，既被人物關(guān)系的復(fù)雜而頭暈，又被感人的情節(jié)給吸引了。于是，每當(dāng)“蹦”出一個(gè)人物時(shí)，我就不得不翻到人物出場(chǎng)時(shí)介紹，并在人物關(guān)系圖上記下來(lái)。
這個(gè)故事很憂傷，甚至有點(diǎn)慘兮兮的感覺(jué)。最后黛玉的死，就像黑夜里一株小草一樣，無(wú)人知曉。
這本書(shū)有三個(gè)亮點(diǎn);它們分別是：人物的刻畫(huà)、插入的詩(shī)句、場(chǎng)景與景色描寫(xiě)。人物的刻畫(huà)中，王熙鳳和劉姥姥這兩個(gè)人刻畫(huà)的入木三分，活靈活現(xiàn)!插入的詩(shī)句也有很多，大多出自寶玉、黛玉和寶釵之手，簡(jiǎn)直是爐火純青!場(chǎng)景與景色的描寫(xiě)更是身臨其境!
被人稱(chēng)作為，“不可超越的文學(xué)作品”的《紅樓夢(mèng)》在這個(gè)暑假，我總算領(lǐng)悟到了，什么叫經(jīng)典，什么叫“不可超越”了。
師說(shuō)讀后感篇3
?荀子》全書(shū)三十二篇，而以《勸學(xué)》為首，非常符合修道的次第。《勸學(xué)》又以“君子曰：學(xué)不可以已”開(kāi)篇。學(xué)習(xí)是貫穿修道始終的。沒(méi)有正確的見(jiàn)地只能是盲修瞎煉。然而學(xué)習(xí)又得先有目標(biāo)。應(yīng)該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也;舍之，禽獸也?！?/p>
?勸學(xué)》這篇最重要的就是講到了明心見(jiàn)性的方法。這個(gè)方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！庇械虏拍苊鞯?。但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因?yàn)楸娚男缘卤粺o(wú)明給蒙蔽了，無(wú)法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉(zhuǎn)六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來(lái)。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強(qiáng)弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當(dāng)然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來(lái)是神而明之的，之所以會(huì)變成愚昧，實(shí)在是性德被障礙的緣故。因?yàn)樾薜露@出性德，神明不過(guò)是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來(lái)?！笆バ膫溲伞保バ募词钦嫘?，“備”者恢復(fù)也，去妄顯真。荀子所在的時(shí)代，佛教尚未傳入中國(guó)，但絕不可說(shuō)中國(guó)即無(wú)悟道者，佛經(jīng)亦云“一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別”。
師說(shuō)讀后感篇4
余華前期的作品都致力于用冷漠的敘事對(duì)暴力，災(zāi)難，死亡進(jìn)行描述，而《細(xì)雨中的呼喊》無(wú)疑是他前期的代表作，這部小説從“我”的敘事角度引出一個(gè)個(gè)看似荒誕卻在情理當(dāng)中的故事，從我看似局內(nèi)人，實(shí)則局外人的身份，講訴“我”身邊人發(fā)生的故事。這部小説提到了“我”在家（南門(mén)）受到的不公平待遇，讓我可以游離在故事之外，當(dāng)然“我”本身也是一個(gè)故事，一個(gè)關(guān)于孤獨(dú)的故事。
這部小説塑造了很多形象鮮活的人物。如“我”的父親—孫廣才，一個(gè)很典型狹隘的農(nóng)民形象，“我”對(duì)父親的感官很復(fù)雜，在六歲之前，“我”是敬畏甚至是害怕著父親的，但是當(dāng)“我”五年后回到南門(mén)時(shí)，父親對(duì)我的態(tài)度和在哥哥和弟弟誣陷“我”時(shí)，父親的不信任，更是加深了“我”對(duì)他的失望。在父親和寡婦不顧母親搞在一起的時(shí)候，“我”內(nèi)心早就已不把他當(dāng)成父親對(duì)待，他對(duì)“我”而言，只是一個(gè)陌生人。對(duì)于他死后的結(jié)局，“我”沒(méi)有絲毫動(dòng)容，仿佛理所當(dāng)然。在別人看來(lái)，“我”是一個(gè)冷漠到可怕的人，可是在弟弟溺死在池塘中時(shí)，父親和哥哥只想從弟弟身亡這件事情上得到好處，絲毫看不出對(duì)于弟弟死亡的悲傷，在幻想的利益面前，親人的逝去根本不足以令他們感到悲傷，與其説“我”冷漠，還不如説作者筆下的所有角色都是麻木的。他們對(duì)死亡，對(duì)災(zāi)難，對(duì)暴力是那樣的麻木，而這種麻木深入骨髓，無(wú)法自拔。無(wú)可否認(rèn)，余華是一個(gè)很厲害的作者，不深入刻畫(huà)人物心理，通常是通過(guò)人物的動(dòng)作和語(yǔ)言，使讀者在閱讀的過(guò)程中不禁從內(nèi)心升起戰(zhàn)栗之情。
在這部小説中，最令我印象深刻的角色是“我”的祖父，一個(gè)男人？！我實(shí)在想不到一個(gè)恰當(dāng)?shù)男稳菰~去形容“我”的祖父，他在年輕的時(shí)候遭遇那么多的事情，在年老的時(shí)候，被兒子各種嫌棄，和兒子斗智中以求存活下去，在失去勞動(dòng)力之后，更是受到兒子更加不人道的對(duì)待，他永遠(yuǎn)是在微笑著的，那種微笑絕對(duì)不是現(xiàn)實(shí)很殘酷，但是我依然要勇敢活下去的明朗的小清新的微笑，而是一種令“我”的父親都感到害怕的微笑，一種來(lái)自于地下的微笑，不似活人。有時(shí)候，我會(huì)想，當(dāng)有一天年老時(shí)，我們是不是也會(huì)是這一種生活狀態(tài)？想來(lái)真是令人感到恐懼?！拔摇焙妥娓甘峭∠鄳z，一樣的不受到家里的待見(jiàn)，但是祖父誣陷弟弟的事情讓“我”對(duì)他產(chǎn)生恐懼，“我”對(duì)祖父的感情比對(duì)父親還要復(fù)雜，一方面想要和他親近，另一方面又要必須和他保持距離。
還有“我”的母親，一個(gè)徹頭徹尾地農(nóng)村婦女的形象，一個(gè)令人感到同情，又令人感到可悲的人物。母親這個(gè)形象，這個(gè)悲劇不僅僅代表著自己，更代表了許多農(nóng)村的女人形象。她們?cè)?jīng)年輕過(guò)，憧憬過(guò)，到最后，她們的活力和靈性都會(huì)在現(xiàn)實(shí)中消磨殆盡。母親很堅(jiān)強(qiáng)，她可以在懷胎八月的時(shí)候下地干活，她可以在生完孩子之后立馬從床上起來(lái)給在地里干活的丈夫送飯。這種堅(jiān)強(qiáng)也是一種悲哀，母親心里也清楚，她如果失去了勞動(dòng)能力，她的丈夫不會(huì)對(duì)他有多好，所以拼命地表現(xiàn)出存在價(jià)值，這種表現(xiàn)更多的是無(wú)意的，是一種本能的表現(xiàn)。母親是悲哀的，在父親和寡婦私通時(shí)，沒(méi)有人幫她，她只能借助死去的兒子尋求心靈安慰。她不敢反抗，她唯一的反抗是針對(duì)寡婦，而她這次的微不足道的反抗沒(méi)有驚起半點(diǎn)波瀾，反而因?yàn)檫@次的反抗使自己更加認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)，她盲目地屈服于命運(yùn)，她的人生就是一個(gè)大寫(xiě)的悲劇。
在讀這部小説的時(shí)候，我覺(jué)得很壓抑，這種壓抑是我從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的，因?yàn)檫@種壓抑到達(dá)不到需要發(fā)泄的點(diǎn)，也難以輕易地消除，怎么説呢？就像友達(dá)以上，戀人未滿的那樣的狀態(tài)。
師說(shuō)讀后感篇5
故事是講仲永五歲就能指物便立刻作一首詩(shī)，父親便帶著他四處造訪，錯(cuò)過(guò)學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī)。到仲永十二三歲的時(shí)間，作的詩(shī)跟曩昔一樣，毫無(wú)希望。等到十九二十歲時(shí)，他完全跟平偉人一樣。
何謂天才？我以為，天才分兩種，一是付出極大的高興的人，二是智力超凡佼佼不群的人，主要為是第一種。王安石所寫(xiě)的《傷仲永》，明白的告訴我們后天教誨的緊張性。
他的才能比一樣平常人高得多，因?yàn)樗麤](méi)有遭到后天的教誨，最終成為平偉人。想他那樣有天賦的人沒(méi)有遭到后天教誨，只能是平偉人。有些人既沒(méi)有天賦又不擔(dān)當(dāng)后天教誨，恐怕連平偉人都不如吧？
由此可見(jiàn)，后天的教誨是何等緊張?。?ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“天才是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感?！闭l(shuí)說(shuō)他是神童？他大學(xué)考了兩次在能通過(guò)，很平凡。但是，他并沒(méi)有以為自己比他人笨，他深信，只要高興，就會(huì)有勞績(jī)。以是，他堅(jiān)韌不拔地高興研究，最終成為巨大迷信家。大家應(yīng)該看過(guò)日本漫畫(huà)《火影》吧？李洛克是我印象最深人物。他曾說(shuō)過(guò)：“就算我不會(huì)使用忍術(shù)或幻術(shù)，我也要成為一名巨大的忍者。”他靠得是很平凡的體術(shù)！他每天訓(xùn)練自己抵達(dá)到最高極限，他深信自己是高興型的天才！小李每天都用天用汗水灌溉著木葉的蓮華。我相信，沒(méi)有天賦的人，后天也能調(diào)停！以是后天學(xué)習(xí)是很緊張的。
生而知者之是不存在的，“天才”也是不存在的。人們的才能雖有差異，但主要來(lái)自于勤奮學(xué)習(xí)?！秱儆馈芬晃慕o我的開(kāi)辟是：一小我私家即使有很高的天賦，但要是不高興學(xué)習(xí)，也很難取得真正的成績(jī)。
仲永的故事是這樣的：并非書(shū)香子弟的方仲永五歲時(shí)便能“指物作詩(shī)，立就”，并“自為其名”，且“文理皆有可觀者”，因此揚(yáng)名邑中。到了十二三歲，才華漸減，“令作詩(shī)，不克不及稱(chēng)前之所聞?！钡搅顺赡?，竟“泯然眾人矣”。
一個(gè)天資聰穎的神童，因?yàn)楸焕牡母赣H每天帶著四處走訪，而不讓他學(xué)習(xí)，使得“神童”竟淪為一個(gè)冷靜無(wú)聞的“庸人”！這能不叫人扼腕嘆惜嗎？神童泯然眾人，責(zé)任在于他父親，原因是“不使學(xué)”。像方仲永這樣的天才，由于后天沒(méi)有好勤學(xué)習(xí)，尚且要成為平凡的人，那么，那些原來(lái)就普平凡通的人，要是不學(xué)習(xí)，豈不是連一個(gè)平凡的庸人還不如嗎？
師說(shuō)讀后感篇6
說(shuō)道本書(shū)，更多的是現(xiàn)實(shí)主義的批判，對(duì)社會(huì)間不關(guān)心，不聯(lián)系的自私的埋怨，結(jié)尾充斥著浪漫主義色彩，孤魂相伴，留戀人間的美好結(jié)局視角獨(dú)特，這是歐美風(fēng)格的全面彰顯，因地廣人稀與規(guī)整體制等因素的影響，形成了親情、愛(ài)情至上的親情社會(huì)，與人口繁密的中國(guó)人情社會(huì)大相徑庭，是兩個(gè)極端。
這與艾米利本人深沉憂郁性格相結(jié)合，誕生了這部震撼千古的巨作，與其姊夏洛蒂的《簡(jiǎn)·愛(ài)》相反，不以愛(ài)寫(xiě)愛(ài)，而是以恨寫(xiě)愛(ài)，更多的，更真實(shí)地展現(xiàn)人性，因此這部書(shū)在浪漫風(fēng)過(guò)后即作者死后近百年，才引起萬(wàn)眾的崇拜，其浪漫結(jié)尾絕不亞于中國(guó)的比翼雙飛，但這也觸動(dòng)了教會(huì)與信仰的原則，超凡脫俗的風(fēng)格使其不能在當(dāng)時(shí)為愚昧的世人所接受。
不過(guò)我個(gè)人認(rèn)為這部書(shū)并不是完美的，可能是我心智不夠成熟吧。我覺(jué)得全書(shū)的情感過(guò)分拘泥與山莊田莊之間，沒(méi)有開(kāi)闊的意境，因而有抱怨的意味——世界太小了。這也許是女性作者先天的缺陷吧，不過(guò)她姐姐就做得很好。
全書(shū)的價(jià)值觀、愛(ài)情觀露出深切的凡人的欲望真愛(ài)，而不是傳奇般偉大的愛(ài)情，它可以打動(dòng)每一個(gè)人，卻無(wú)法給人以境界的提升，《飄》在這一點(diǎn)上卻登峰造極。不管怎么說(shuō)，這是一本好書(shū)，什么叫好書(shū)？就是看完以后能學(xué)到很多的東西，并且常讀常新。這本書(shū)讓我認(rèn)識(shí)到人性，也進(jìn)一步使我了解了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)情景，而更多的，它警示我三思而后行，要尊重恒存心底的神圣的自我，做個(gè)理智的人。
我仿佛看見(jiàn)，山口呼嘯疾馳的風(fēng)中，兩只畫(huà)眉鳥(niǎo)在枝頭嬉戲向啄。
