《烏合之眾》是一部研究大眾心理學(xué)的著作,這本書(shū)被翻譯成多種語(yǔ)言,由此可見(jiàn)它的價(jià)值,讀完你有什么感受呢?趕緊拿筆寫(xiě)寫(xiě)看吧,以下是范文社小編和大家分享的關(guān)于《烏合之眾》讀后感實(shí)用范文5篇,以供參考,希望對(duì)您有幫助。
《烏合之眾》讀后感1
這本書(shū)是新聞傳播學(xué)專業(yè)的必讀書(shū)目,上大學(xué)就是老師們推薦書(shū)目的必讀經(jīng)典書(shū)目之一,后來(lái)讀了新聞學(xué)專業(yè)研究生對(duì)它的認(rèn)識(shí)更加深刻。
本書(shū)作者勒龐是個(gè)保守派社會(huì)精英,在一百多年前的法國(guó)他反對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)家主義,反對(duì)新興的集體主義,推崇英美式的自由主義。生活在法國(guó)革命不斷的年代里,經(jīng)歷過(guò)巴黎公社和法蘭西第二帝國(guó)等歷史時(shí)期,親眼目睹了法國(guó)民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后,在近乎宗教般的革命激情中,退化成一群野蠻、善變、極端的原始人,在少數(shù)人的慫恿下,民眾會(huì)毫不猶豫地做出駭人聽(tīng)聞的暴行,事后卻要求愛(ài)國(guó)主義的榮譽(yù)勛章。是勒龐創(chuàng)作烏合之眾的社會(huì)基礎(chǔ),他在《烏合之眾》中總結(jié)道:民眾缺乏理性,依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo),用想象來(lái)判斷,模仿他人行為,簡(jiǎn)而言之,民眾是盲從的。這本書(shū)所講的群體心理學(xué)理論奠定了社會(huì)心理學(xué)的基礎(chǔ)。
在現(xiàn)代信息化社會(huì),我們往往能找到同感,也有“烏合之眾”存在,盲目從眾無(wú)助無(wú)處不在。
因此,我們有必要研究心理學(xué),了解是什么讓我們盲從,如何克服盲從,從而確保一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來(lái)。
《烏合之眾》讀后感2
《烏合之眾》的作者古斯塔夫·勒龐是法國(guó)人,說(shuō)到法國(guó)是繞不過(guò)去革命的,全書(shū)的觀察基點(diǎn)就建立在大革命之后的過(guò)渡時(shí)代,群體的意志逐漸進(jìn)入國(guó)家政治生活,慢慢成為統(tǒng)治階層,這個(gè)背景也讓群體心理學(xué)變得更值得被研究。
心理學(xué)定義中的群體,最顯著的特征是個(gè)體的消失,群體中個(gè)體的思想何感情會(huì)全部朝著一個(gè)方面邁進(jìn),這使群體具有無(wú)人可擋的巨大力量。由于受到更為強(qiáng)大的無(wú)意識(shí)因素影響,群體存在幾種基本特征:一是沖動(dòng)、易變和急躁,原因在于群體中個(gè)體缺少了對(duì)刺激反應(yīng)的加工能力,社會(huì)對(duì)個(gè)體的約束在群體的庇護(hù)下消失了;二是易受暗示和輕信,從這個(gè)角度看,歷史也變得不可信了;三是感情的夸大和簡(jiǎn)單化;四是偏狹、裝橫和保守,自大但有渴望被奴役;五是群體的道德水平無(wú)論是低下還是高尚,都十分極端。此外,群體沒(méi)有理性的推理能力,只是把表面上相似的事物攪在一起,但有豐富的想象力,容易受到暗示的影響。
群體的基本特征讓他們的一切信念都具有宗教形式,被某個(gè)群體擁戴的領(lǐng)袖,在這個(gè)群體看來(lái)就是真正的神。因此,成為群體的領(lǐng)袖,首先要通過(guò)個(gè)人魅力或者社會(huì)地位、財(cái)富獲取聲望,用堅(jiān)信的意志不斷成功保住聲望,再通過(guò)斷言、重復(fù)、傳染三類手段驅(qū)動(dòng)群體。但這種驅(qū)動(dòng)往往不會(huì)長(zhǎng)久,因?yàn)槿后w觀念雖然呈現(xiàn)了表面的多變性,但內(nèi)核頑固,產(chǎn)生漫長(zhǎng),改變困難,領(lǐng)袖一旦與群體的普遍信念和情感背道而馳,便不會(huì)持久。
群體觀念主要受到積蓄因素和即時(shí)因素的決定,前者是深層次因素。積蓄因素有種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度、制度和教育,其中種族是最強(qiáng)大的因素;即時(shí)因素包括形象、詞語(yǔ)和套話,幻覺(jué),經(jīng)驗(yàn)的無(wú)用和理性的缺位。
全書(shū)最后對(duì)犯罪群體、陪審團(tuán)群體、選民群體、議會(huì)群體四個(gè)涵蓋來(lái)自各種特點(diǎn)、職業(yè)、智力水平的個(gè)體的異質(zhì)性群體進(jìn)行了分析,并重點(diǎn)就文明進(jìn)化的共同階段進(jìn)行了總結(jié):文明誕生之初,一群來(lái)自四面八方的個(gè)體聚集在一起,自然形成的法律結(jié)成整體的唯一紐帶,漫長(zhǎng)的時(shí)間和一致的環(huán)境造就了一個(gè)種族,種族獲得某種理想般的基本觀念,一種包含制度、信念和藝術(shù)的文明圍繞這個(gè)理想開(kāi)始誕生,但當(dāng)文明達(dá)到一定程度后就是不可避免的破壞,作為民族支持的理想開(kāi)始衰弱,宗教、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始動(dòng)搖,人群最終變成了缺乏團(tuán)結(jié)一致的個(gè)體,文明只徒有其表,國(guó)家開(kāi)始發(fā)揮引人注目的影響,等到所有文明的積累消耗殆盡,烏合之眾開(kāi)始執(zhí)行歷史使命,革命開(kāi)始,摧毀文明,終結(jié)信念。這是民族的生命循環(huán)過(guò)程,因此,書(shū)中說(shuō),沒(méi)有傳統(tǒng),文明是不可能的,沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)的破壞,進(jìn)步是不可能的。
從心理學(xué)的角度,以群體為支點(diǎn),看社會(huì)和文明的歷程,這無(wú)疑是一個(gè)有趣的角度,但書(shū)中的觀點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)和社會(huì)主義是不一致的。全書(shū)總結(jié)下來(lái),雖然也承認(rèn)群體或群眾是歷史的推動(dòng)者,但一個(gè)是毀滅一個(gè)是創(chuàng)造。這點(diǎn)值得商榷。另外,書(shū)中流露出的對(duì)女性心理和智力的歧視,讓人無(wú)法茍同。
《烏合之眾》讀后感3
“人多力量大”“眾人拾柴火焰高”“團(tuán)結(jié)就是力量”,各種古往今來(lái)的詞句對(duì)“群體”的態(tài)度無(wú)外乎贊頌,很少見(jiàn)到另類的聲音,可是仔細(xì)想想,為什么當(dāng)今社會(huì)越來(lái)越多的人喜歡在自己的小世界里恣意妄為,一旦融入群體中反而覺(jué)得不自在的緊,是個(gè)人志趣的選擇,還是一直被束之高閣的群體同樣有其不合理之處呢?
對(duì)《烏合之眾》早就有所耳聞,僅從其書(shū)名,便可以看出作者對(duì)于群體的態(tài)度。作為社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域影響力深遠(yuǎn)的著作,深入閱讀后,便對(duì)作者關(guān)于群體一針見(jiàn)血的定義不禁贊嘆?,F(xiàn)實(shí)的描寫(xiě),淋漓盡致的批判,結(jié)合人們耳熟能詳?shù)臍v史史實(shí),更加論證了作者的觀點(diǎn),其對(duì)個(gè)人心理的描寫(xiě),與個(gè)體由于群體的影響而產(chǎn)生的可怕的轉(zhuǎn)變,令人感同身受的同時(shí),也打破了長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)人們主動(dòng)形成或是被灌輸?shù)墓潭ㄓ^念。
沒(méi)有任何人是單獨(dú)存在于這個(gè)世界的,或者可以說(shuō),人無(wú)法脫離其他的事物而存在,每一個(gè)個(gè)體之間,彼此相互牽連,無(wú)外乎時(shí)間空間,貧窮富有,身份高低,每一個(gè)個(gè)體都是構(gòu)成群體的一部分。或許這也是個(gè)體無(wú)法擺脫群體帶來(lái)的消極影響的本質(zhì)原因。
書(shū)中從群體的特征、觀念等來(lái)說(shuō)明人們由單獨(dú)的個(gè)體成為群體的一員后是如何模糊了自我意識(shí),喪失了主觀思考、邏輯與判斷能力,漸漸同化于群體智慧,進(jìn)而做出無(wú)法想象、駭人聽(tīng)聞的舉動(dòng)。群體可以?shī)^起推翻專制的統(tǒng)治階級(jí),呼喚自由與平等,卻也同樣可以匯集成烏合之眾,失去自我,失去基本的道德判斷能力,進(jìn)行屠殺與清洗。
現(xiàn)如今的社會(huì)新聞與主要的輿論陣地,評(píng)論下到處都充斥著網(wǎng)絡(luò)暴力、鍵盤(pán)俠,無(wú)論是“圍觀者因一時(shí)新奇便慫恿輕生者跳樓身亡,直播間的觀眾紛紛留言想要觀看主播自殺”,還是“快樂(lè)源泉—沙雕網(wǎng)友們的一句抖機(jī)靈便讓不快的心瞬間輕松起來(lái)”這就是所謂的群體可以滋養(yǎng)人們生存,也可以促進(jìn)大眾死亡,這,就是群體輿論的'力量。
書(shū)中列舉了群體的沖動(dòng)、異變和暴躁,群體的易受暗示和輕信等。集體暗示會(huì)瞬間形成這個(gè)群體感情的一致傾向。因此,群體便在毫無(wú)目的的狀態(tài)下聽(tīng)從于所有外界的暗示,缺乏自己的主見(jiàn)與判斷、沒(méi)有批判精神。若是將書(shū)中的概念放置于當(dāng)下,也是貼合現(xiàn)實(shí)的緊,甚至是泱泱華夏,這個(gè)愛(ài)觀望的民族,卻也是具有烏合之眾的氣質(zhì)。
本書(shū)作于上世紀(jì)三十年代,正值法國(guó)大革命時(shí)期,其中的某些觀點(diǎn)固然有些偏頗,但是作者的思想?yún)s并不過(guò)時(shí),勒龐說(shuō),群體只會(huì)干兩件事——錦上添花與落井下石。個(gè)體的思想與情緒過(guò)于弱小,無(wú)論其利弊,產(chǎn)生的影響力并不大,并很難轉(zhuǎn)化為外部行為,若是其升華為群體思想,便可以對(duì)社會(huì)造成極大的損害
在這樣一個(gè)信息爆炸的時(shí)代,《烏合之眾》可以很好的為我們提供警醒,警惕群體潛移默化的同化。
《烏合之眾》讀后感4
讀勒龐在一個(gè)世紀(jì)前寫(xiě)的這本《烏合之眾》,就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類史。他以先知一般的洞見(jiàn),察覺(jué)了群體——人類社會(huì)最基本的單元——的各種特點(diǎn)及影響,并預(yù)見(jiàn)到,群體在一個(gè)愈加明主的社會(huì)中必將扮演愈加重要的角色,但也因此必將造成更大的危害。
勒龐該是個(gè)種族主義者。恕我可能對(duì)西方大眾文化批判無(wú)知,但縱覽全本書(shū),“種族”這個(gè)詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認(rèn)為:種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來(lái)的“生理解剖學(xué)的”因素,決定了人類的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī),而無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)又是群體行為的動(dòng)因。所以,即使群體一律的無(wú)知、多變、沖動(dòng)……但表現(xiàn)出來(lái)的方式又因種族而有所不同。
勒龐應(yīng)該也是個(gè)精英主義者。在書(shū)中,他毫不掩飾對(duì)安德魯撒克遜民族的崇拜,深為認(rèn)同后者個(gè)人主義的民族特性。而他卻多次地將法國(guó)大革命歸結(jié)于本民族群體意識(shí)的主導(dǎo),失望之情可見(jiàn)一斑。
看書(shū)時(shí)不時(shí)被他武斷、不加推導(dǎo)的結(jié)論所煩,認(rèn)為其要是放在當(dāng)代,可能連出版的機(jī)會(huì)都沒(méi)有,或是很快就銷聲匿跡。然而,這本書(shū)之所以面世百年之后,還能被人所關(guān)注,被許多社會(huì)學(xué)家尊為“研究社會(huì)心理影響力最大的一本書(shū)”,必然有其獨(dú)到之處。依本人拙見(jiàn),還應(yīng)歸功其對(duì)于未來(lái)強(qiáng)大的預(yù)見(jiàn)能力。二十世紀(jì)世界的兩次大戰(zhàn),不都是群體行為被誘導(dǎo)出、傳染、放大后的結(jié)果嗎?在看我們中國(guó)解放后的那場(chǎng)浩劫,不也是一場(chǎng)群體的狂歡嗎?盡管勒龐的論證缺乏依據(jù),但他仍能不無(wú)預(yù)見(jiàn)力地指出:“那些領(lǐng)袖們,杜撰一個(gè)模棱兩可的詞匯,描述一個(gè)偉大的圖景,鼓動(dòng)群體……而這些新東西不過(guò)是過(guò)去的專制換了張面孔……”正是群體最深層的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)的穩(wěn)定,人類一切看似美好的革命都像反復(fù)過(guò)去——看看半個(gè)世紀(jì)前的中國(guó),和封建社會(huì)有什么區(qū)別?
就寫(xiě)這些吧,大多數(shù)感想還是要邊看書(shū)邊才能蹦出來(lái)的。最后勉勵(lì)自己一句:保持自己的批判精神、懷疑精神,永遠(yuǎn)不要隨波逐流。
《烏合之眾》讀后感5
《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫?勒龐的名著,初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷(群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不一樣群體的分類及?特點(diǎn)),依次分析了“群體的感情和道德觀”,“群體的觀念、推理與想象力”,“群體的意見(jiàn)”,“群體領(lǐng)袖”等,深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。
這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說(shuō):“勒龐的這本書(shū)是當(dāng)之無(wú)愧的名著,他極為精致地描述了群眾心態(tài)。”社會(huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評(píng)價(jià)說(shuō):“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著作中,最有影響者,非勒龐的《烏合之眾》莫屬?!鄙鐣?huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)?:“勒龐這本書(shū)具有持久的影響力,是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)?!迸c任何學(xué)術(shù)著作一樣,該書(shū)也有其局限性,如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說(shuō):“個(gè)人在群體影響下,思想和感覺(jué)中道德約束與禮貌方式突然消失,原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)?!?
但同時(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值,而是為之后者開(kāi)啟了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們這天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。