通過寫讀后感，我們可以將自己的思考與作品的文化和歷史背景聯(lián)系起來，獲得更深層次的理解，當我們寫讀后感時，我們將書中的情節(jié)和角色內化為自己的思考和感受，這是一種文學交流的方式，下面是范文社小編為您分享的看中國的讀后感模板7篇，感謝您的參閱。
看中國的讀后感篇1
畢業(yè)參加工作以來，因自己的職業(yè)性質，都是以解決問題為主。作為每天跟法律實務打交道的律師，書架上本來不多的法哲學、社會學等基礎理論的著作鮮有光顧。自己一直以來也愿意做“多解決問題，少談些主義”的胡適派，加之近十年來，目前耳聞的大學大家們寫的東西是越來越看不懂，也不知道是自己膚淺還是人家深沉，總之對于那些解構-重構-再解構的“大家學說“，是愈加的不感興趣甚至厭煩，總是抱怨離基層和實際太遠，牛角尖書生氣的東西太多。所以，我即便有興致耐心去做讀后感并形成書面文字，那至少是這本書須真正的在解決問題，在打動人，歷史能夠證明其價值的著作。國外的很多社會學名著已經不少；國內而言，很多現(xiàn)在講的中國社會問題，實際上在我看的費孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國》，在解放前就已說的再透徹不過了。
請原諒我對社會學背景的無知，看費老《鄉(xiāng)村中國》之前，我僅僅是從（朱）蘇力的《制度是如何形成的》、《法治及其本土資源》這些個在校大學生喜歡看的暢銷書中的一些內容中了解到進而查找這本書的?？戳酥螅倚睦镉蟹N不太愿意承認的感覺，前面蘇力的兩本書似乎都在偷師費老的研究方法，甚至一些文風和語氣也是有模仿之嫌，盡管不是所謂抄襲或山寨，但卻讓人不適。這也難怪，我們八十年代以后培養(yǎng)的前面幾批法學博士們，現(xiàn)在都基本上是中國法學界的執(zhí)牛耳者，但是卻一直沒有出現(xiàn)過一個至少讓人敬仰的大師，大概也就是在浮躁的空氣下博古通今，模仿古今甚至抄襲古今內外的結果，幾無創(chuàng)新、突破。
費老的《鄉(xiāng)村中國》實際上是其以《鄉(xiāng)村經濟》為基礎，并結合在西南聯(lián)大任教時編的講義整理后，于1948年出版的一本反映中國農村問題的社會學著作。按照費老的說法，這本書不是完稿，也不是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。十三篇短文，短短一萬多字的薄皮書，用樸實無華的文字把中國三十年代封建農村社會活脫脫的解構的清清楚楚。這本薄書多次再版，其內容過去60余載，依舊沒有過時，堪稱經世大作。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》為概述。文章描述了中國30年代鄉(xiāng)土社會的基本輪廓。第二篇《文字下鄉(xiāng)》、第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》論述文字或教育對于鄉(xiāng)土社會意義與局限。
第四篇《差序格局》最為經典和重要。
與西方社會的團體社會不同，中國社會結構中存在差序格局。這是鄉(xiāng)土中國全書的核心概念。鄉(xiāng)土中國中人與人的關系就是差序格局，費老將其比喻為石子投入水中引起的漣漪：
（1）以自己為中心，根據(jù)親疏關系不同對待。即對家族親屬要“孝”、“悌”；對待知心朋友要“忠”“信”。
（2）存在差序，水波由中心向四周擴散，一圈一圈，越向外，波紋越淺。鄉(xiāng)土社會中的人們以己為中心，在這種格局中，站在任何一圈中，向內看可以說是公，是群；向外看就可以說是私，是己。
兩者無清楚的界限。在這種格局中，站在任何一圈中，向內看可以說是公，是群；向外看就可以說是私，是己，兩者無清楚的界限。緊接著《維系著私人的道德》、《家族》、《男女有別》等加強論證這層中國農村特有的人際關系。《禮治秩序》?！稛o訟》、《長老統(tǒng)治》各自對農村禮教秩序等治理架構和習慣進行了描述。而《無訟》倒是蠻符合中國的目前情況和我們律師碰到的現(xiàn)實。中國社會群體都有厭訟心態(tài)，無論從面子問題、經濟角度還是對審判者、代理者的不信任，造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思維定勢，也造就了打官司的人基本上都是刁民的誤讀。
最后的三篇《血緣與地緣》是對中國農村“入土為安，葉落歸根”的論述；《名實的分離》是對時勢造英雄背景下的個人功名探討?！稄挠叫枰繁磉_了費老對中國社會成長的遠景。以上三篇均是都是講鄉(xiāng)土社會的變遷，從動態(tài)角度描述鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實現(xiàn)象。
費老已經離開我們五年多了，他的這本《鄉(xiāng)土中國》寫就也有60余年光景。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關系，在儒家禮教的文化傳導下，活生生的向世人展示出中國社會的整個面貌。
盡管我們國家在城市化的道路上，已經給傳統(tǒng)的中國農村社會生活和生產秩序帶來了巨大沖擊，包括我們沒有了大院鄰居經常性的互相串門；盡管我們不像父輩那樣會親自下廚燒菜在家待客，而是每每在酒店宴客應酬；盡管我們的交際圈子越來越朝著價值利用的功力角度，人是認識的越來越多，吃過飯、遞過名片都稱很“熟”，而知音的真心的知心的確是越來越找不到；盡管我們的孩子包括父母都在被日后視為無用的奧數(shù)班消磨時間，而不愿或不敢讓孩子去社會實踐…這些沖擊仍然無法改變中國社會的傳統(tǒng)社會倫理觀念和家庭觀念“內孝外和”。
同樣，如果借用這本書來描述一下自己在律師行業(yè)解決現(xiàn)實問題的啟發(fā)意義，也是非常明顯的。我們律師在為當事人提供法律服務，充分的感受到我國律師行業(yè)與歐美西方國家的律師有著非常不同的文化：西方律師的按照小時收費的方式，和我們按照包干收費的方式，也直接映射了不同社會文化早就的結算方式；西方社會的以牙還牙的法治強力維權，和我國的止訴息訟甚至全民調解的社會治理理念；西方社會的懲罰性違約損失，與我國填補損失的違約責任形成的不同追責方式等等。按照我自己的比喻，在中國的律師，和西方的律師區(qū)別，就好似中國的中醫(yī)，須有治本的理念；而西方的律師，追求的是指標的效果。與其激烈、快速的干預社會生活不同，我們強調溫和、根本的尋求解決問題的路徑。所以，在中國做律師，也須考慮到中國的熟人社會的人際關系格局，考慮到中國的儒家和諧文化底蘊。如果說這是從《鄉(xiāng)土中國》能夠得到的職業(yè)啟示，我想也是非常不錯的。
看中國的讀后感篇2
今天看完了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，記錄一下讀后感。
從王小波的雜文集知道了費孝通，依稀記得有篇論述農村同性戀研究的文章，引入費孝通關于農村社會的研究結論，作為佐證，不知道為何就一直記得這個作者和這本書。正好在找書看的過程中發(fā)現(xiàn)了這本書，一共也就一百來頁，看起來毫無壓力，于是帶著好奇，開始了。
我看書的習慣就是必須從頭看到尾，前文，目錄，正文，后記，必須全部讀過才算是安心，這樣的好處是從前文，后記中可看到寫書的一些背景，更有助于理解書本，壞處就是會效率低些，但是我覺得一本值得看的書，前文后記也是非常值得了解的?？磿钪匾氖窍瓤茨夸洠瑢τ谧髡呷绾握撌鲇幸粋€框架的了解，就像是勾勒出了樹干和樹枝的輪廓，看的過程中將一些點作為葉子，點綴在樹上。初看目錄，可能因為對論述主題的生疏，無法全然明白和記住結構，沒有關系，看的過程中，讀完幾章后再回頭看就會覺得清晰，讀完全書再看一遍，如果脈絡已深深印入了你的腦海，說明書已經融入了你的記憶，倘若對于某個章節(jié)還能有更生動細節(jié)的回憶，那就是你和這本書的緣分所在了。
分享了自己看書的一點心得，回到鄉(xiāng)土中國這本書。首先，這本書主要論述了中國鄉(xiāng)土社會的特征，成因，演化等。鄉(xiāng)土社會在這里可以理解為農村社會。這本書的妙處在于語言平實，邏輯清晰，章節(jié)之間環(huán)環(huán)相扣，從土地，到人和土地的固定連接，到人形成家庭，形成社會，讓你讀的過程中，深深感受到鄉(xiāng)土社會的特點，進而通過這個切入點，了解中國社會的特點，以及和西方社會的區(qū)別。做產品講究don't make me think，這本書也可以用這句話來形容。它的內容是值得我們思考，尋味的，而它的論述過程很自然，讓你省去了諸如考慮這句話啥意思，這篇和上篇啥關系的總結，驗證的過程，會有非常順暢的閱讀體驗，絲毫不費力的跟著作者去思考社會學，這樣本來會特別讓人難以理解的科學。
看完后記，了解到作者的人生可謂命途多舛。在和妻子一起下鄉(xiāng)調研過程中，妻子不幸意外去世。wen ge被打壓，失去了研究生涯的黃金時期。鄉(xiāng)土中國產生于這個中斷之前。通過這本書，和這樣一個社會學研究者相遇，和這樣深入淺出的，樸實無華，邏輯嚴謹?shù)奈淖窒嘤?，是一件幸事，希望自己有朝一日也能寫出這樣的好文章。厚積薄發(fā)，大道至簡。
看中國的讀后感篇3
鄉(xiāng)村社會無疑是中國的傳統(tǒng)社會，直到今日還在中國占據(jù)主流位置，盡管它已經成為新潮和時代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了，覺得背著這個名字在國際上有點欠地位，脫不了國際大款眼中的土包子形象?？墒桥^斗了半個世紀，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設法;個人想脫農皮而脫不掉，國家想脫農皮也常感為難。
因為鄉(xiāng)村社會本來就是個穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會;農業(yè)的特點是求穩(wěn)，四季的輪回即可保證農業(yè)的運轉，四季的輪回立刻帶動人民的生活、帶動人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因為不變，所以重視傳統(tǒng)，所以重視經驗，所以有了老一輩的權威地位。長輩們繼承了前代的一切方法、標準，這些舊傳統(tǒng)，是足夠把當前生活應付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學傳統(tǒng)為務，務必把老者當權威、當教師，只能尊崇不能違反。待過幾十年，自我也登上老者的尊位，能夠捋著胡須滿有把握地數(shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經歷，好像復制一般，一批又一批地復制，如同四季的復制。
生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農業(yè)社會的思想特征。老人的話就必須是對的，能夠成為人生的指針，因為他傳遞著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象，聽話是先決條件，老人的話不對你也不能夠反駁，你也不能夠頂撞。傳統(tǒng)教育要求孝，孝的主要資料就是“無違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道，一懷疑就危險，一危險就可怕，后果是嚴重的。聽話者，善守祖業(yè)者，能夠得一世英名，說不定還有御賜的嘉獎。退一步講，就算上輩人的確立錯了規(guī)矩，你也沒有能夠頂撞能夠反駁的資格，你能夠陽奉陰違，可是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴重地關乎道德的事情。此外再無可退步的地方。
費孝通稱之為長老統(tǒng)治。
說得好像農村簡直不需要進化、不需要新生事物一樣，那也是不可能的，新變化總會有，只是很慢而已。老人總不期望變，對新事物要反對，要壓制。下一輩在遵守祖訓的同時總要冒些另類的想法，可是又要顧及自我的名聲，養(yǎng)成“完美的德行”，就不能針鋒相對來犯上作亂，必須堅持恭順的嫵媚樣貌。這樣，就誕生虛偽，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同，實際反對，表面繼承，實際修改，你定你的標準，我做我的解釋?？雌饋碜孀谥ㄟ€占著神龕享受膜拜，實際上后代的蛀蟲們正陰險地一點一點侵蝕它的肌體。也正因為矛盾是靠這樣一種溫柔的方式來調和，所以變革的節(jié)奏緩慢。也正因為變革節(jié)奏緩慢，才產生了這樣一種溫柔的調和方式。
傳統(tǒng)中國是農業(yè)社會，別說一般無智識的農民大伯不動腦筋地在鏈條上依次運行，就連高層知識分子、尊顯的皇親貴族也在不動腦筋地跟著運行，這是整個社會的特征，整個社會的內涵。誰能逃逸于空氣之外，呼吸于無空氣之鄉(xiāng)呢?
自漢朝以來，孔子的儒學被統(tǒng)治階層奉為至寶，是修身齊家治國的圣經，歷代不求變革，唯恐不能洞悉孔子的原意。直到清代，儒家學說老而彌堅，不經歷風雨卻天天都是彩虹高掛。中國的王朝不斷更替，之后者盡管對自我的敵人老輩子口誅筆伐，可是待自我上位，還是誠惶誠恐地照抄原文，用前代的印版印自我的朝廷。一亂一治地復制不停，社會還是老樣貌，換了姓名不換制度，猶如鄉(xiāng)村換個村長，也只會用前人的方式拿鋤頭。北方陌生的草原民族數(shù)度入侵以至淹有全國，本來這一股陌生的力量沒有儒家的傳統(tǒng)血液流淌，能夠不必用前朝的印版，可是他們自我本身也沒有印版，于是應對中國廣闊的農村手足無措，“英雄入彀”，立刻從征服者搖身變?yōu)榕?，主動理解中國長者的傳統(tǒng)教育，戴精美的中國枷鎖，做穩(wěn)定的中國國君。這一條，為中國史家頗感自豪，因為足以證明中國文化的博大精深和超強的魅力：軍事上屢屢獲勝的暴發(fā)戶，在政治上、思想上無一不投入中國老當家的懷抱。的確，不求改變的傳統(tǒng)中國社會把力圖改變的外來野蠻人給改變了，最成功的改變就是把他們也改變得不求改變了。在歐洲，野蠻的日耳曼民族沖跨了強大的羅馬帝國，促成了新鮮的封建制度，因為羅馬帝國沒有像我們這樣偉大的農業(yè);在中國，最囂張的蒙古鐵騎
也被馴化成溫柔的綿羊，因為中國有天下最偉大的農業(yè)。
再看看知識分子都干了些什么。從春秋戰(zhàn)國百家爭鳴以來，中國思想界雖然也人才輩出各領風騷，可是縱使歷史給了這些知識分子兩千多年時間，也還是沒有一個出息得能夠和孔子齊名。相比孔子，后世這一切的人才，都只好二流就座。因為這些著作等身的思想家們，其實只好被稱作翻譯家、訓詁學家，他們之中絕對沒有革命家;翻譯家、訓詁學家注重的是準確地反映本來的意思，追求的最高境界是當孔子肚子里的蛔蟲?？鬃铀枷肽軌蚪浘貌凰?，一本《論語》能夠在幾千年后為我們耳熟能詳，正要托這些翻譯家的福。為什么不能違背他老人家另起爐灶?為什么兩千多年時間不能產生另外一種學說?為什么兩千多年時間沒有人懷疑孔子的牌位有沒有放對位置?為什么再也沒有百家爭鳴?放入農業(yè)社會這個大背景，就不需要再問這么多為什么了，當全社會都用農民的思維方式研究問題的時候，一切的為什么都是危險的，一切的危險都是可怕的，后果很嚴重。誰還居然會想到那里居然存在一個“為什么”呢?這么一個傳統(tǒng)能夠維持社會的穩(wěn)定，自然這是一個需要維持的傳統(tǒng)，不能反對的傳統(tǒng)。當然，社會在發(fā)展，新思想自然也要發(fā)生，翻譯家們采取的方式正是鄉(xiāng)村的后生的做法，細心謹慎地在為孔子作注的時候不著痕跡地摻入自我的想法，明明是自我
的東西，就算根本和孔子唱反調，還說最接近孔子的原意。這種一點一點的滲透，有的時候也會騙過他本人，以為自我真地洞悉了孔子的心聲，能夠為之代言;有這種感覺的思想家，常覺得自我是有大成就的思想家。也正是這樣一點一點的滲透，使得儒家學說在緩慢可是不間斷地發(fā)展，有著越來越豐富而精深的資料;同樣是因為這一點一點的滲透，使得革命不能發(fā)生，儒家萬變不離其宗，還是儒家。
鄉(xiāng)村社會有多慢，政治社會就有多慢，思想社會也就有多慢。傳統(tǒng)是一切的中心，是人民心中的圣碑，那最有資格代言傳統(tǒng)的長老們，自然就是圣人，有不可置疑的權威。鄉(xiāng)村的老人、宮廷的老官僚、學院的老學究因為把傳統(tǒng)守得最老，所以最為人敬重。整個社會的任意角落，都彌漫傳統(tǒng)的觸須，稍有反叛即被它縛住，吞入口中，消化于無形。中國社會正是因為借著傳統(tǒng)的強大力量，堅持著穩(wěn)定，能夠長期綿延，建成一部完整的，有開端，有發(fā)展，有高潮，有衰落，有結束的整個過程的封建史，建成世界上最長的一部封建史。農業(yè)在此立下大功。能夠想象，沒有19世紀以來東西方文化的激烈碰撞，沒有西方文化的大獲全勝，中國要想在20世紀繁衍出資本主義運動的風潮，繁衍出社會主義的夢想，要想發(fā)生對于封建時代的全盤否定，那是何等艱難!
當今中國，無可爭議已經認可并誠心地接納了來自西方的新風尚?？墒菐浊贽r業(yè)文化的滋養(yǎng)，誕生的眩目的光芒，很容易讓人驕傲，“很有面子”。至今人們仍然津津樂道，暢談四大禮貌古國的榮耀、四大發(fā)明的卓越、禮貌延續(xù)數(shù)千年不斷的個性，以及漢唐引領世界的風騷，每每有依依不舍的情愫。的確這一切的宣講能夠增強民族自豪感、增強民族向心力?？墒且枳晕?，別做了翻譯家，別迷失在傳統(tǒng)的光芒中，思想家一個人的迷失，常常會導致眾多人的迷失。要切記：固然我們的傳統(tǒng)中有值得驕傲的東西，可是我們的傳統(tǒng)中有更多值得惋惜的東西。為什么連綿兩千多年的傳統(tǒng)社會僅僅只奉獻了四大發(fā)明而沒有更多?為什么我們那么發(fā)達的農業(yè)始終催生不出現(xiàn)代化的生產工具?為什么有數(shù)千年雄厚基礎的大中華帝國會被區(qū)區(qū)小國輕易超過?……有很多會讓我們覺得很沒面子的為什么呢!要切記：后生可畏!更要培養(yǎng)可畏的后生!
當今中國，正在努力擺脫農業(yè)大國的形象，要褪掉農業(yè)禮貌的神光，降低農業(yè)的比重，減少農民的成分，因為我們已經認識到了農業(yè)禮貌的背后隱藏的諸多弊病?？墒?，也許對于農業(yè)思維的頑固存在，我們的認識還沒那么明確?！奥犜挼牟攀呛煤⒆印保@樣的思想，起碼此刻還占著統(tǒng)治地位;在廣闊的農村，傳統(tǒng)的生活方式、傳統(tǒng)的思維觀念仍然悠悠然、施施然地捋胡須教訓著后輩。更重要的是，改變這樣的思想，別再讓它阻礙新生事物的成長，別再讓后輩們只能偷偷摸摸地搞小動作了。
看中國的讀后感篇4
感動是什么？我覺得，感動就是被一種崇高的精神所打動。在《感動中國》節(jié)目里，也有一位老師讓我感動。
這位老師從小家庭貧寒，條件極差。他一兼兩職，既當志愿者又當老師。他對學生是真心的，是一心的，不是為了錢財。我覺得，老師是一種崇高的職業(yè)，因為老師能讓一代又一代的人成長，成為有用的人。這位老師是真心熱愛這份職業(yè)。最讓我印象深的還是老師那次對學生的教訓。在驚天動地、強而有力的一番教訓后，鄭重地對學生說：“如果有強盜闖進教室來，第一個替你們擋刀的絕對是我！”聽到這句話時。我意識到，這位老師已經把學生當成親人來愛了。這種愛，是一種無私的愛，也是一種對職業(yè)的敬愛。當看到這位老師頭上顯露出蒼白的頭發(fā)時，學生心中是苦澀的，而我，則是感動萬分。不知不覺，想起所有教過我的，負責任的老師。特別是主課老師。有一次，我被老師留了下來，留到很晚很晚。當我離開學校的時候，爸爸平靜地說：“老師為了你，一直留到現(xiàn)在，你應該感謝老師。”當時，我百思不得其解，明明是老師要留我的，為什么我還要感謝老師？看完這位老師的故事，我恍然大悟。老師一切都是真心地為了我們。老師完全可以和我們一起早點回去，大家都高興，何樂而不為？老師是負責的，把我們留下來，是更好地幫助我們解決學習上的問題。各行各業(yè)都是高尚的，但老師，是更值得贊送的。
看中國的讀后感篇5
我讀了《中國民間老故事》，其中我印象最深刻的是其中的《布谷鳥的傳說》。
這個故事主要講了：從前有一座山，山里住著幾戶人家，日子都過的挺清苦，唯獨王老漢家有一點家產。王老漢有兩個兒子，大兒子叫王剛，小兒子叫博古。王剛勤勞，博古懶惰。可是博古是王老漢與后妻張氏的兒子，張氏一心想趕王剛走，好讓他的親生兒子獨占那些家產。她便想了一個方法：讓他們倆去山上種豆子，誰種的豆子發(fā)芽了，誰就回來。張氏給王剛一袋炒熟了的豆子。可是，炒熟了的豆子卻意外落在了博古手里。把豆子種下去，王剛的豆子發(fā)芽了，可博古的就是不發(fā)芽。于是，王剛下山走過一條小溪時，游來一條小魚，小魚十分喜歡這個勤勞的小伙子，忽然變成了一個姑娘，想和他結為夫妻。而博古卻還留在山上，最終被餓死了，他靈魂化作了一只布谷鳥。
這個故事說明一個道理：天道酬勤，善有善報，惡有惡報。王剛的后媽張氏，為了讓自己的親生兒子得利，想把王剛趕走，結果失去了她自己的兒子，后悔莫及；博古本質懶惰，還受了他母親無端庇護，結果餓死了；王剛善良勤勞，神仙都保護他，還愿意變成一個美麗的姑娘嫁給他，讓王剛過上了幸福美滿的生活。
我們要向王剛學習，做一個勤勞、善良的人，誠誠實實做人，老老實實辦事。
看中國的讀后感篇6
1840年隨著廣東珠江口的英國艦隊一聲炮響，中國近代的黑暗歷史正式拉開帷幕。由于當時的中國閉關自守，與世界隔絕，沒有先進的武器，而且清政府好大喜功，腐朽愚昧，使得英國的侵略者勢如破竹，直攻入南京。最終簽訂了我國歷史上第1個不平等條約-南京條約。
作為弱者，我們需要賠償其2100萬白銀，割香港，開放數(shù)處通商口岸。英國得了便宜，美法兩國居然要挾中國簽訂同樣條約?？僧敃r的清政府目光短淺，不重用剿夷派大臣，以致英法等國不斷壓榨我國收益，收割我國土地這些條件都給中國人民帶來野蠻和屈辱。
1856年英法等國不滿于既得利益，發(fā)動了第2次鴉片戰(zhàn)爭，古老的落后的防御被侵略者的堅船利炮如摧枯拉朽般毀滅，并與多個國家簽訂了《天津條約》和《北京條約》，血的教訓告訴我們落后就會挨打!清政府終于肯吸收外國的科技文化成就?？蓛纱硒f片戰(zhàn)爭之間的20年時光，就這樣白白的浪費了!中國也因此喪失了大片領土和主權，尤其是沙俄，掠奪了中國150多萬平方千里的領土。外國侵略勢力的擴張是中國半殖民地，半封建化程度加深。
書中寫道，中國歷史還有一個循環(huán)套“每朝的開國君主及元勛，大部分起自民間自奉極薄，心中的奢侈標準是極低的，而且比較能體恤民間的疾苦，辦事宜比較認真，這是內政昌明、立志澄清的時代。后來，慢慢的統(tǒng)治階級的欲望提高，奢侈標準隨之提高，因此官吏的貪污一大大的長進。”所以我認為每到了天下太平已久，人口增加很多民生痛苦的時候，官吏加多，每個官吏的貪污更加厲害，人民所受的壓榨也更加嚴重。而清朝嘉慶年間正是到了這個循環(huán)套的最低點，此時清政府連鏟除內患都不急，又何談抵抗西方侵略勢力呢，所以西方勢力侵略起始的時候，正是我們抵抗力量薄弱之機，因此中華民族在近代遇到的難關是雙重的。
讀完中國近代史，我的心中有自豪，有不甘，有憎惡，有無奈，慨嘆于1840年起這段災難深重而屈辱的歷史，這段飽受欺凌和侵略的歷史。至今，因人民銘記“落后就要挨打”的歷史教訓，中國走向光明共創(chuàng)輝煌，而現(xiàn)在我們坐在窗明幾凈的教室，理所當然的享受著這個國家的和平和自由。我們只有憑努力學習回饋社會，才對得起那些歲月用鮮血和生命堆砌起的今天。
看中國的讀后感篇7
徐中約《中國近代史》的「近代」始于162017年的清始，至今有400多年，令我覺得「驚奇」：四百年的歷史也稱為「近代」。這也好，剛好承接黃仁宇的《萬曆十五年》。
此套書涵蓋了中國最后一個君主專制皇朝的興衰;國民政府管治下面對第一次、二次世界大戰(zhàn)的中國;以及中共下中國的發(fā)展。把浩瀚的歷史流暢地呈現(xiàn)在讀者眼前。能夠讀這套書真是獲益良多，值得向大家推介。歡迎各方友好借閱。先分享自己的一些體會。
晚朝時期
?中國科技落后，貧窮;西方科技先進，船堅砲利?！挂酝X得必然的，已經是無條件地接受的既定事實。但是，在滿清乾隆時，中國的國民生產總值卻是全球第一(在曹仁超的投資者日記常有提及) 國力盛極一時。翻開頁450-451，1775年的清帝國全圖即可見當時國家的強盛。
但是，中國何以在晚清時落得如此屈辱的下場呢?俄國的彼得大帝及日本的明治天皇能夠在這關鍵時刻向西方學習，令自己的國家現(xiàn)代化，成為國際強國;而中國卻不能，并且不斷受人欺壓。實在，中國不是一開始與西方接觸就立即被徹底打敗的。外人初時并不知中國是如此不濟的。他們只不過是希望可以通通商，沒有侵佔的野心。后來知道了清庭的無能才起瓜分中國的野心。在這段漫長的日子裡正常人也可以看見對手的強盛及自己所受的威脅。我們是有百多年的時間去從后趕上的，但卻白白錯過了。這是我們要檢討的地方。
初期與西方接觸，中國視之為藩屬進貢之舉。對傳教士帶來的文明技術不屑一顧。后來戰(zhàn)敗了數(shù)次才能夠明白西方的「船堅砲利」，需要「自強」。但是，由曾國藩、左宗棠、李鴻章發(fā)動的自強運動還抱著「中學為體，西方為用」的自大心態(tài)，普遍士大夫們還抗拒西方的事物，再加上官僚體制的腐敗……自強運動隨著中日甲午戰(zhàn)敗而証實失敗。后來還有康有維、梁啟超等倡議的百日維新改革也隨著清朝的滅亡而証實失敗。
被人欺負了百多年還以泱泱大國自居，如瞎了眼般無視迫在眉睫的危機威脅。一次又一次地被人欺負，只求偷安，不求上進。今天我可以想像何以魯迅先生要寫《阿q正傳》去喚醒中國人了。中國敗不在于科技落后，是敗于驕傲狂妄自大!
統(tǒng)一、主權獨立的重要
國際間的角力，利益競爭猶如黑幫般運作。有沖突就先“講數(shù)”，“曬冷”顯示實力，擺不平則動武。一些實力較低的就要向較強的靠攏，犧牲自己的利益來換取生存空間。當“大佬”施壓，一切違反國家利益的政策也要執(zhí)行。美國攻打伊拉克，日本及南韓就要出兵。1985年美國要日圓升值，日圓就要升值。
最近西方國家要求人民幣升值的壓力越來越大。中國能夠在自己認為合適的時間調整幣值，令自己的經濟持續(xù)發(fā)展，就是主權獨立的好處之一。中國要長治久安也必須如此。
再看二戰(zhàn)后的中國，她實在有再次被列強瓜分的危險。當時日軍已投降，蘇聯(lián)本應把東北歸還給中國。但卻遲遲不肯撤軍，令人懷疑其企圖。后來撤軍時則洗劫東北工業(yè)廠礦，把價值廿億美元的設備當作「戰(zhàn)利品」運往俄國。另一方面，國民政府則不斷向美國求援，似會成為美國另一附庸之勢。
毛澤東雖然打著共產主義的招牌，但不用聽命于蘇共的情況下崛起。(見頁554, 397)建立了主權獨立的中華人民共和國，這是他的能耐。他建立了一個大致上統(tǒng)一的中國。令中國踏上長治久安的第一步;但同時也帶領中國走了三十年的冤枉路。
在建國初期的一連串運動如：大躍進，人民公社……為人民帶來更多的苦難窮困。打著「為人民」的旗號為人民帶來更多苦難，無論動機如何的善良，結果不及格，都應該退位讓賢。政治制度不完善，讓不稱職的領袖繼續(xù)執(zhí)政，遺害民間。這是中國需要突破的地方。中國需要進行政治現(xiàn)代化，需要建立一套完善的權力交接制度。否則每次領導人任期屆滿時都出現(xiàn)不穩(wěn)定因素，令人不敢作長遠的投資，不是好事。?
