通過讀后感，讀者可以表達對作者寫作風格和技巧的欣賞或批評，每一本書都是一個思想的海洋，而讀后感正是我們在海洋中徜徉的船帆，下面是范文社小編為您分享的批判式讀后感8篇，感謝您的參閱。
批判式讀后感篇1
很早就想寫這樣一篇小文了，可是自己一直都不知如何下筆。我讀的很累，總是讀不完，讀的異常艱難。說我讀了此書，其實我感覺和沒有讀過一樣，我只是收獲了一個歷程而已。
什么是真正的哲學，只有當你讀了真正的哲學著作你才會明白。飽受了許多年虛假哲學的蒙騙，你才突然明白自己當初是多么膚淺。哲學絕不是我們被應試教育所傳遞給我們的枯燥無味的一種假象的認知，哲學不是教科書上的條條框框三言兩語就能說一個大概的，我知道了我以前一直的學習是那樣可笑，我慶幸自己沒有拿去炫耀，否則我是多么骯臟不堪和暴殄天物。
康德其實很渺小，可是他的思想?yún)s比我們這個時代的任何人偉大，我們這個時代里是一群停滯思考和懷疑的滿面浮華和虛偽包裝的假人，我們從不承認自己的渺小，這就是我們這個時代最大的一個笑話之一?？档氯绱酥t虛，從沒有豪言壯語和大言不慚，他沒有想過改變世界，而是在思考認識自己。他總是無限看好我們這些后來之人，他相信我們能夠走上人類的康莊大道，可是到現(xiàn)在來看，康德誤會了我們這個時代不會如此沒落。
我們太需要思考自己了，我們這個時代的愚昧就是妄自菲薄，我們被沒有知性、感性、理性的物所擺布，我們在走向迷失的不歸之路，可是我們滿不在乎和不去察覺。思辨的理性光輝才是照耀人類文明前行的燈塔，可是當下我們卻愿意讓其熄滅，我們卻樂意讓自己自甘墮落，我們在走向低賤的低俗，可是我們無所作為去挽留我們的思想窒息。
言過其實只是為了警醒自己，我想成為一個思想的生靈，我不想被這個無知的世界隨意欺騙，這就是我讀康德此書最大的感悟。
批判式讀后感篇2
“紅巖上紅梅開，萬里冰霜腳下踩，三九嚴寒何所懼，一片丹心向陽開……”
每次聽到這首《紅梅贊》，我就不禁會想起《紅巖》這本“紅色經(jīng)典”名著。
?紅巖》通過描寫許云峰領導工人運動，江姐、雙槍老太婆開展華鎣山武裝斗爭，成崗辦《挺進報》等情節(jié)，展現(xiàn)了共產黨領導下國統(tǒng)區(qū)人民的愛國民主運動方興未艾、此起彼伏的盛況;同時又以重慶中美合作所渣滓洞、白公館兩處國民黨特務的秘密監(jiān)獄為背景，謳歌許云峰、江姐、成崗等共產黨人在被捕后，面對國民黨特務的嚴刑拷打、威脅利誘毫不動搖，堅決保守黨的秘密的高尚情操。
最令我難忘的一幕是江姐被捕后，特務用粗長的竹簽釘入江姐指甲縫間進行逼供的情景：“……‘十指連心，考慮一下吧!說不說?’沒有回答。鐵錘高高舉起。墻壁上映出沉重的黑色陰影?！?’人們仿佛看見繩子緊緊綁著她的雙手，一根竹簽對準她的指尖……血水飛濺……”讀到這里，我不禁淚流滿面：特務們殘暴得令人發(fā)指，而江姐又是多么的堅貞頑強!面對敵人的拷打利誘，面對獄中生活的艱難困苦，江姐等可欽可佩的勇士們以常人難以想象的毅力頑強地與敵人抗爭。
對這些可敬可佩的戰(zhàn)士，國民黨反動派只能給他們肉體上的折磨，卻動搖不了他們精神上的絲毫，反而更使他們的斗爭精神豐富起來!讀到他們的事跡，我無法自已，在他們面前，我感到深深的愧疚。想起自己以前遇到一點小挫折，便泄氣了;學習中遇到不順心的事兒，便想到放棄。沒有對學習、工作完全充滿熱情的我易被摧垮，總找借口說自己還小著呢。可如今，在紅巖英雄的光輝形象前，我明白了：越是在鋪滿荊棘的路上，就越需要我們去開拓;越是困難的時候，就越需要堅定不移的精神去克服。我要感謝《紅巖》，它為我樹立了榜樣，使我對人生價值有了嶄新的理解，它將促使我成為一個真正的人，一個英勇堅強的人!.
批判式讀后感篇3
1999年，由英國劍橋大學文理學院教授及bbc廣播公司發(fā)起的對“誰是人類紀元第二個千年‘第一思想家’”這一問題的全球互聯(lián)網(wǎng)調查中，馬克思超越愛因斯坦成為第一。為什么馬克思對社會的影響如此之深遠而重大，我在讀了列寧的《卡爾.馬克思傳》后，才真正地理解了世人對他響應，追隨的原因。
卡爾馬克思，馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國際的組織者和領導者，全世界無產階級和勞動人民的偉大導師。馬克思于1818年5月5日出生于德國特利爾城一個中產階級家庭。他有著純粹的猶太人血統(tǒng)，而受洗成為新教徒，卻生活在天主教社區(qū)。這種法定的被排除在社會整體之外的環(huán)境，使馬克思一生中更多傾向于用批判的眼光來觀察社會。馬克思的一生大部分時間是一個“自由撰稿人”，而且很多時候在“不太寬容”的“論戰(zhàn)”中，他與報紙、刊物結緣，以此為陣地，發(fā)表自己的生活見解。
在書中，我們看到了馬克思是個平凡的人，他不善于理財，對生活的安排顯得沒有條理，不修邊幅，外衣的紐扣時?？坼e。他性情急躁，對人有時愛發(fā)脾氣，甚至大發(fā)雷霆；并非什么“超級天才”，他的偉大是和他誨誨不倦的研究革命理論和參加革命實踐所分不開的，難怪，那些馬克思的“朋友”在誹謗馬克思時，把他描給成一個很可怕的人物，他的妻子燕妮要捧腹大笑了，道理很簡單，因為他是一個很平常的人。但同時他也是一個為實現(xiàn)個人理想而忘我工作的革命導師。
從馬克思身上我們可以學到很多東西，尤為突出的就是他認真嚴謹?shù)墓ぷ鲬B(tài)度。自從他中學確立了服務人類的個人理想后，不論是反動政府的迫害，還是貧困的物質生活，都不能打斷他對事業(yè)的追求和對工作一絲不茍的付出。他曾說：“我還有這樣一個特點：要是隔一個月重看自己的東西，就會感到不滿意，于是又得全部改寫”。他對待著作的態(tài)度就像科學一樣的嚴格，如果他沒有徹底研究好一個問題，沒有完全搞清楚時，他也絕不談論這個問題。在他的身上，我們充分認識到了嚴謹治學是人類的崇高品質和優(yōu)良傳統(tǒng)。
馬克思的偉大貢獻不在于解釋世界，關鍵在于改造世界。馬克思的—生是偉大的一生。他創(chuàng)立的馬克思主義學說，是指引全世界勞動人民為實現(xiàn)社會主義和共產主義偉大理想而進行斗爭的理論武器和行動指南。
這本書是別人向我推薦的，說是讀后對教育自已的孩子有很大的幫助。這是一本中外教育史上的奇書，說是從問世至今，凡是有幸讀到此書并照書中方法去做的父母，都成功地培養(yǎng)出有極其優(yōu)秀的孩子。 講述的是卡爾·威特把出生本是弱智的兒子教育成為天才的教育方法。
為了更好的教育自己的孩子，也為了從中獲得一些教育方法適用于自己的學生，我認真讀了這本書，雖然我還沒真正體會到書中教育的效果，但有些內容確實講得十分有理?？枴ね亟逃⒅氐氖羌彝ビ?，尤其是父母對孩子的影響?；仡櫪峡柾赜齼旱某晒?jīng)驗，可以總結出幾個關鍵性的原則：
1、“成人化”教育：在對孩子的教育過程中，老卡爾威特在很多時間從來沒有把孩子當成孩子，而是以成人的方式來交流。
2、“民主化”教育：在老卡爾威特眼中，父母在孩子面前是沒有絕對權威的，相反孩子的“面子”卻應是父母特別關注的。
3、“快樂化”教育：卡爾威特的博學多才，并沒有建立在與我們一樣痛苦的學習訓練基礎上的，相反對他來說，學習是一種快樂。
4、“個性化”教育：教育一個最本質的特點就是因人而異、因材施教，不僅如此，因時而教、因事而教都是家庭教育的重要法則。
閱讀之后，我認識到作為一名小學教師應該用什么樣的方法教育自己的學生。雖然，這本書重點講的是卡爾威特的父親是怎樣培養(yǎng)
孩子的，但是，對我們小學教師來說是一樣的，因為我們的任務是教書育人，我們有責任來幫助家長教育好我們的學生。老卡爾威特的教育是素質教育，在他的腦子里完全沒有考試和分數(shù)，所以他不會犯“重智育輕德育”的錯誤，也不會忽視非智力因素。他不必逼迫孩子學習，不必把孩子的腦袋分學科切成一塊一塊，不必做那些為了獲得高分而必須做的枯燥的重復性練習。這樣，他就保住了孩子的學習興趣，節(jié)約了孩子的大量精力。小卡爾威特的學習是以人為本而不是以知識體系為本的，他的學習是為了自身的發(fā)展而不是為了完成教師的指標，他的學習是網(wǎng)絡性的而不是線性的，他的學習是允許失敗的而不是“差0.5分得100也要挨批評”的，他的學習是沒有上限的而不是控制在什么教學大綱的范圍之內的。這是最高效率的學習。
讀了這本書，我獲得最大的啟示是教育孩子要有正確的方法，要培養(yǎng)孩子的生活自理和良好的行為習慣，要開發(fā)孩子的智力，引導孩子對周圍事物的興趣，養(yǎng)成勤于觀察、善于思考的習慣。培養(yǎng)孩子發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，要鼓勵孩子敢于向成人提問，作為教師我們不僅是學生的百科全書，更需要讓學生自己變成百科全書，只要把問題的思考和解決的方法和步驟展現(xiàn)在孩子面前，同時培養(yǎng)了孩子對讀書的好奇心、發(fā)現(xiàn)問題的恒心、解決問題的自信心。
批判式讀后感篇4
康德在哲學史上的影響是非常巨大的。他的哲學是“現(xiàn)代哲學的源泉”，同時也是“認識論和形而上學歷史上的轉折點”，也就是說，從康德開始，人們對理性進行批判所遵循的“不是知識依照對象，而是對象依照知識”這個“哥白尼式變革”。從這一點來看，康德可以說是現(xiàn)代哲學的鼻祖。我們肯定知道康德的三大批判，而且這三大批判都是非常難以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，一定會有所收獲的。就我本人來說，看了《純粹理性批判》以后就其思路作以下說明，這樣會更有利于去理解這本書，這里當然有一部分還是其前言部分的文字。
這本書有個根本的指導思想就是：通過對理性本身，即人類先天認識能力的批判考察，確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認識什么和不能認識什么，在這基礎上對形而上學的命運和前途作出最終的判決和規(guī)定。這一點非常重要，注意這一點也就把這本書的脈絡給把握住了。
當然，這本書的思路非常清晰。它分成兩大部分即“先驗要素論”和“先驗方法論”。“先驗要素論”也就是人類認識能力中的先天要素，“先驗方法論”也就是在這些先天要素基礎上建立形而上學體系的形式條件。這里應該分別加以說明：首先，因為人類的認識要經(jīng)過感性到知性再到理性這樣一個發(fā)展過程，所以在這個過程當中應該有從感性到理性的條件與形式。因此，在“先驗要素論”里面要分別論述兩個方面的內容，即“先驗感性論”和“先驗邏輯”。在“先驗感性論”中，康德認為人們要認識事物必須要通過先天直觀形式，也就是空間與時間，這種先天直觀形式可以去整理由物自體刺激感官而引起的感覺材料，這樣才能獲得感性的知識，其實康德就是認為人類的認識就是建立在感官經(jīng)驗的基礎之上的。而“先驗邏輯”則包括了兩個方面即“先驗分析論”和“先驗辯證論”。在“先驗分析論”中，康德在對知性的探究中發(fā)現(xiàn)了知性的十二對先天的純粹概念即范疇，而知性從自我意識的先驗統(tǒng)一出發(fā)，運用范疇去綜合感性提供的經(jīng)驗材料，這樣范疇在經(jīng)驗中是有有效性的，這也就是康德所說的“概念分析論“。但是知性如何去指導判斷力把范疇運用到現(xiàn)象上去呢？康德在“原理分析論”中對此作了詳細的說明。他認為知性指導判斷力把范疇運用到現(xiàn)象上去要有一定的法規(guī)，也就是說它要依照范疇表把知性先天原理的體系用“直觀的公理”、“直覺的預測”、“經(jīng)驗的類化”和“一般經(jīng)驗思維的公設”去構成。值得注意的是，知性先天原理只對現(xiàn)象有效，而對超越現(xiàn)象的物自體或本體則沒有有效性。在“先驗辯證論”中，康德認為理性要超越現(xiàn)象去認識超驗的本體是不可能的，它最多也只不過是一些先驗的幻相，而并不是真正的科學。它是從有條件者出發(fā)通過推論去認識無條件者，所以這樣就容易使推論因主觀的需要而產生有關無條件者的概念，從而把它看作了有客觀實在對象與之相對應的主體概念了。這樣人們對無條件者（如靈魂、世界整體和上帝等等）都產生了錯誤的認識，這些都屬于假知識，如關于靈魂作了含有“四名詞”錯誤的“謬誤推理”，關于世界整體則陷入了“二律背反”，關于上帝則推出了一些無客觀實在性的“先驗理想”等等。
其次，在對感性、知性及理性作了分析和規(guī)定之后，作者就對在此基礎上建立形而上學的形式條件作了說明，這也就是“先驗方法論”。他認為純粹理性的理論使用沒有法則可言，因而必須對其先驗使用的方法加以訓練，從而確立一些消極的規(guī)則，這樣就不會讓純粹理性的使用擴展到經(jīng)驗之外，這種做法就為建立一種有關經(jīng)驗或現(xiàn)象的“內在的”自然形而上學準備了方法論的原則。另外，它又說明了純粹理性在實踐方面的應用，這就說明要建立一種超驗的道德形而上學是可能的，從而為《實踐理性批判》的寫作奠定了堅實的基礎。還有，康德又從純粹理性的建筑術出發(fā)，來說明作為科學出現(xiàn)的未來形而上學的總體構成。
批判式讀后感篇5
對于每一個中國人來說，馬克思這個名字都不陌生。作為偉大的無產階級思想家，馬克思的影響是世界性的，無論是資本主義國家還是社會主義國家，馬克思作為共產主義的先驅者和締造者為世人崇拜和敬仰。但以前的我還不能很好的理解馬克思這個名字所代表的意義，直到我真正去了解了這位偉人的一生和他深邃的思想。而《馬克思傳》正是給我提供了這樣一個平臺，讓我對偉大思想的產生有了一個清醒的認識。
首先，環(huán)境對于偉大思想的產生有著不可磨滅的作用。馬克思1818年5月5日出生于特利爾城，這座城市很早享受到了法國大革命帶來的成果，浸潤在言論自由和立憲自由氛圍中，馬克思的思想也從這里萌生。這對我有著重要的啟迪作用，在當時新思想剛剛萌芽，科學技術不發(fā)達的年代，馬克思尚且可以發(fā)表他令人振聾發(fā)聵，影響深遠的思想。在新思想層出不窮，新技術快速發(fā)展的今天，我們也應以更開闊的思想去融入，去審視我們的社會。
第二，深邃的思想需要對自己的工作的不懈追求。馬克思曾經(jīng)講過：“在科學的道路上沒有平坦的大道，只有不畏艱險沿著陡峭山路向上攀登的人，才有希望達到光輝的頂點?！瘪R克思從1843便開始為這本書的出版開始準備，在世界一流的倫敦博物館所藏圖書中，馬克思閱讀過的書籍有1500多種，他所摘的內容和整理的筆記有100余本。為了更好地完成《資本論》，他廣泛收集有關各學科資料，如農藝學、工藝學、解剖學，更不用說歷史學、經(jīng)濟學、法律學了?？傊灰c《資本論》有關，不管多么艱難，他也要尋找下去，研究下去。無論風雨，不知疲憊，強忍病痛，歷時二十余年才終于將這部巨作出版。二十年的艱辛，二十年的風雨兼程，著實令人佩服！
第三，完整思想體系的提出不能只靠一個人努力。向來提起馬克思，就會想起恩格斯。馬克思與恩格斯的友誼堪稱世間少有的典范，他們懷揣同一個夢想，追求同一個理念，而且二人之間可以說是無話不談。在世人更多關注著馬克思的卓越貢獻，但可以說如果沒有恩格斯的幫助，馬克思主義思想也不會達到那樣一個高度，正是因為恩格斯的無私幫助和二人對理論思想的討論，馬克思才能走向成功。也正是這種“高山流水”般的友誼才創(chuàng)生了偉大的馬克思主義思想。
適逢馬克思誕辰200周年，我有機會接觸到了《馬克思傳》這本書，讓我得以在作者細膩的筆觸下了解了這位偉大思想家一生的生活細節(jié)和思想活動，甚至可以在了解馬克思生平的過程中，看到那個時代，那個社會的風起云涌。馬克思不僅經(jīng)歷了這場變換，更以自己先進的思想，為全世界無產者指明了發(fā)展的道路。我們在學習馬克思主義的同時，更要學會他鍥而不舍的探索精神，學習他追求理想時堅持不懈的品格，終有一天，我們的夢想也會變?yōu)楝F(xiàn)實。
批判式讀后感篇6
?神圣家族》是馬克思和恩格斯在巴黎會面并第一次合寫的批判青年黑格爾派主觀唯心主義和論述歷史唯物主義的著作。主要是批判以《文學總匯報》為代表的青年黑格爾派。其中包含了馬克思對于近代形而上學批判的重要觀點，是馬克思向近代形而上學正式進行批判的陣地。
在此作品中鮑威爾及其伙伴創(chuàng)辦了《文學總匯報》，在里面鼓吹以自我意識為基礎的主觀唯心主義，并且宣稱他們的理論活動是世界歷史進程中的唯一積極因素，把這種理論活動稱作 批判地批判 。他們把改造社會的事業(yè)歸結為批判地批判地大腦活動，認為社會進步的動力是純粹的思想，只有個別杰出人物，即 精神 的 純粹的批判 的體現(xiàn)者才是歷史的創(chuàng)造者。他們鄙視無產階級和人民群眾。該書就是為從理論上徹底批判這種思辨唯心主義思潮而寫的。而“神圣家族”也就是對鮑威爾及其伙伴的諷刺。馬克思和恩格斯闡述了物質生產在社會發(fā)展中起決定作用的思想，批判了鮑威爾等人把“精神”和“群眾”絕對對立起來的錯誤觀點。
在我的看來，馬克思和恩格斯批判“批判的批判”的其原因是在于:
1.他們用自我意識來代替現(xiàn)實的人;
2.不承認歷史的真實的發(fā)展是群眾的歷史這一歷史的真實;
3.僅僅是用現(xiàn)存的唯心主義哲學和現(xiàn)存的社會意向來制定公式;
4.他們認為群眾觀、歷史觀以及哲學觀是不相聯(lián)系的。
?神圣家族》在唯物史觀創(chuàng)立過程中占十分重要地位。該書通過批判鮑威爾等人的英雄史觀，提出了群眾是才是歷史的真正創(chuàng)造者原理，反應了無產階級在社會上的重要性。是馬克思主義思想體現(xiàn)的重要著作之一。
批判式讀后感篇7
康德哲學是在近代大學的學術壞境中建立起來的一種專業(yè)性極強的思辨體系，其中最為重要的著作之一《純粹理性批判》，最突出地體現(xiàn)了這種學究氣的一部作品。許多試圖讀懂康德體系的人都半途而廢。不得不承認，康德思想尤其是其思想中的精華：形而上學思想確實晦澀難懂枯燥乏味。但是我們不能對此置之不理或不屑一顧，也不必視為畏途，望而卻步。只要我們真正掌握了唯物辯證法這一銳利的思想武器，通過我們鍥而不舍的鉆研，我們必定能進入康德哲學富麗堂皇的。大廈，觀賞到一個又一個激動人心，啟發(fā)心智的思想藝術品。
正如馬克思所說：“在科學上面是沒有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有希望達到光輝的頂點?！?/p>
第一遍讀完《純粹理性批判》，確實覺得云里霧里，不知所措。更何況寫讀后感了。遂又耐著性子讀了第二遍。頓時覺得柳暗花明又一村。不能說是大徹大悟。但至少這部經(jīng)典的教育名著讓我欲罷不能了。我只能說若是還有充裕的時間我一定讀第三遍第四遍。根據(jù)我所能理解的純粹理性批判，我將她分為四個部分。分別是背景，結構，思路（內容）及評價。以下我將一一闡述。
?純粹理性批判》是一部劃時代的作品，他所提出和討論的問題從本質上看是全新的。從其歷史背景來看，大致可以分為三個階段：
首先，也是最重要的一個的歷史條件，就是文藝復興以來資產階級新文化，新思想運動。它帶來了法國啟蒙運動以及隨之而來的德國啟蒙運動。而《純粹理性批判》就是這些思想運動的參天大樹上結出的一個碩果，反映了新興資產階級，首先是德國新興資產階級反對封建制度及其意識形態(tài)的叛逆精神。例如康德在這部著作的序言里，就以法國啟蒙學派的大無畏精神宣布：“我們的時代是真正的批判時代?！?/p>
其次，以牛頓和伽利略為代表的自然科學的產生為其提供了理論基奠。我們都知道，康德從青年時代道奇哲學思想成熟和創(chuàng)立時期，一直都處于自然科學的強大引力之下。
最后便是以盧梭為首的人文科學的誕生，為《純粹理性批判》的誕生提供了可能性。在康德看來盧梭是唯一一個可以和牛頓相提并論的人，他們是各種領域——自然領域和人文領域的巨人。
關于這本書的結構，我是按照目錄來分的。整本書雖然層次明顯，但若刻意把他們分散確實有點差強人意了?？档聞t依據(jù)《純粹理性批判》在其整個體系中的地位以及它所要解決的任務和問題，將它劃分為兩個部分，即先驗要素和先驗方法論。而先驗要素論又分為先驗感性論和先驗邏輯。其次，先驗邏輯由先驗分析論和先驗辯證論構成。最后，先驗分析論又分為概念分析論和原理分析論。另外，從《純粹理性批判》的這種結構來看，康德對人的認識能力的考察似乎是一種靜態(tài)的解剖和分析。故這部經(jīng)典名著我想更適合稱它為：理性的解剖學。但是，《純粹理性批判》并不只是發(fā)現(xiàn)和判明了認識能力的結構，而主要致力于判明由諸認識能力的結構所制約著的諸認識能力的功能，判明它們各自在知識總體和相互關心中的地位，功效和作用?？档碌摹都兇饫硇耘小坟瀼厥冀K的根本指導思想，或者一條思維主線，就是通過對理性本身，即人類先天認識能力的批判考察，確定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及這些要求的來源、功能、條件、范圍和界限，從
而確定它能認識什么和不能認識什么。在這基礎上，對形而上學的命運和前途作出最終的判決和規(guī)定。
由此可見，康德的《純粹理性批判》的思想性質，雖然屬于一般形而上學，但是，本身并不就是形而上學，而是形而上學的入門式導論。
?純粹理性批判》的思路大致圍繞三點來解釋，是什么，為什么，怎么辦?！都兇饫硇耘小返谝话嫘虻拈_頭就寫道，人類理性在哲學或形而上學這種知識里“有一種特殊的命運：它被一些它所不能回避的問題糾纏著；因為這些問題是理性的本性向理性自身提出的，但它也不能回答這些問題，因為它們超出了人類理性的所有能力。”人類理性的本性總是要究根究底，要一直追問到水落石出，不容再問，不可再追。因此它要求建立起形而上學，去探求一切存在物的最后根據(jù)，以建立起絕對完整的知識體系。
那，什么是純粹理性批判呢。對此，康德寫道：“我所謂批判，并不是批評各種書籍和學說，而是著眼于理想有可能不依賴任何經(jīng)驗去追求的一切知識，來批判一般理性能力，因而是判定一般形而上學是否可能，并確定其源泉，范圍和界限——所有這些都是從原理出發(fā)的。”從這句話中我們不難看出，康德指明了批判的對象，對理性進行批判的出發(fā)點，批判所涉及的范圍以及批判所要達到的根本目的。顯而易見，康德的純粹理性批判實質上是理想的自我批判，即康德所說的理性的一切事業(yè)中最困難的事業(yè)——自我認識。
最后，怎么辦。對此，康德提出，哲學應模仿自然科學走上科學之路。綜上所述，康德的“批判”的主要作用是消極的，它警告人們不要把理論的理性運用到經(jīng)驗以外的本體界去，亦即排除了理性的誤用；但這種對認識范圍加以限制的消極作用馬上就表現(xiàn)出它也有積極的一面，因為它恰好留出了一個余地，將它交付給了實踐的理性。
批判式讀后感篇8
本人曾閱康德的《純粹理性批判》，可說是讀后感，也可說是筆記，現(xiàn)供你參考：
康德的《純粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版時做了較大的修改，學術界對于這兩個版本的重視幾乎是等同的。在出單行本時，國際上的通行作法是以第二版為基準，本人閱讀的就是第二版單行本（譯本）。
康德的《純粹理性批判》是西方哲學史上的一本劃時代的著作，對哲學界有著巨大的影響。對于康德著作的漢譯，有多個版本。目前社會上流通的版本，以韋卓民先生的漢譯本較多，是武漢華中師范大學出版社２０００年校訂版。同時，也有李秋零先生的漢譯本和鄧曉藝先生的漢譯本，常見于書店內，除連接詞有些不同外，整體內容是一致相同的，可以理解為是康德原著的含意內容。
?純粹理性批判》是一部篇幅巨大、艱深難懂而又具創(chuàng)造性的哲學名著。所謂“純粹理性”，是指獨立于一切經(jīng)驗的理性。而所謂“批判”，則是指這種純粹思辨的理性進行一種思考與觀察，以便弄清楚人類知識的來源、范圍與界限，這樣才可以既避免獨斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個科學的形而上學奠定基礎。
書中圍繞著“先天綜合判斷如何可能”的問題，通過對先天直觀形式和先驗知性范疇的考察，說明了數(shù)學和自然科學是如何可能的，接著通過對理論的純粹推論進行考察，提出了將知性范疇運用于理性推論，必然導致的二律背反，由此確定了現(xiàn)象與本體的二元論，以物自體的不可知，為信仰留下了地盤。
閱讀康德的《純粹理性批判》，確實費心費力，經(jīng)常遇到的問題是那康德式的語句非常拗口，其涵義要連貫性的去理解才能懂得康德的原意與思路。由于是作為一本在西方哲學史上劃時代的著作，作為愛好哲學的研學人，又不得不硬著頭皮去閱讀、去理解，反復又反復的思考，花去的時間比閱讀馬克思的《資本論》多至三倍。
康德的《純粹理性批判》貫徹始終的根本指導思想，或者一條思維主線，就是通過對理性本身，即人類先天認識能力的批判考察，確定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及這些要求的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認識什么和不能認識什么。在這基礎上，對形而上學的命運和前途作出最終的判決和規(guī)定。
由此可見，康德的《純粹理性批判》的思想性質，雖然屬于一般形而上學，但是，本身并不就是形而上學，而是形而上學的入門式導論。
康德所謂形而上學的道德哲學，是指一種純粹的道德哲學，他排除了一切可能的經(jīng)驗，而將此種純粹認為是先天已闡明的一種道德原則。在此基礎上，康德提出了絕對命令的道德原則，所提出的道德法則具有了絕對必然性。絕對命令是無條件的，而且把這種行為本身看作是客觀必然的，與其他目的沒有關系。如果隨著這種道德法則的普遍性，那么，這種法則就具有客觀實效性了。
可是，康德又認為：“絕對命令只有一項，即是僅依據(jù)你能同時醫(yī)院它成為一項普遍法則的那項準則而行動?！惫蚀?，這里又提出了一個自由的概念，這也是絕對命令可能發(fā)展的條件。也就是說，只有當個人成為理智世界的成員時，超脫了感性的束縛，用自由的概念來指導行為，即服從自已的原則，那么這種道德規(guī)律就具有一定的普遍性。
所以，黑格爾認為康德的絕對命令是建立在毫無道理的假設之上，充滿著矛盾，這種先驗性哲學不過是一種虛幻的認識。
