書籍是培養(yǎng)我們豐富讀后感觸的沃土，當我們深入閱讀后，常常能從文字中汲取到珍貴的人生智慧，這正是讀后感的魅力所在，以下是范文社小編精心為您推薦的對蘇軾的讀后感5篇，供大家參考。
對蘇軾的讀后感篇1
今年國慶七天長假，奉老師之命借來厚厚一本林語堂的《蘇東坡傳》。本是是想草草讀完草草了事，可不想自己被蘇東坡命運多舛的一生所深深震撼，對這位中國歷史上最偉大的詩人產(chǎn)生了無限的敬意。
我敬仰蘇東坡，正因他無可比擬的才華。一說起蘇東坡，就不能不提他前無古人后無來者的詩才。他的詩，有“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的激昂豪邁，有“欲把西湖比西子，淡裝濃抹總相宜”的清新雅致，有“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的人生哲思……其境界皆開辟古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒罵，無不鼓舞于筆端。透過東坡，我觸碰到中國文人飄忽的衣袂，聆聽到中國文化舒緩的脈動。
我敬仰蘇東坡，正因他樂觀豁達的性格?！俺梢财湓?，敗也其詩”用在東坡身上再恰當?shù)橇恕！盀跖_詩案”讓人不禁感嘆：天才往往是被人嫉妒的，要不是蘇東坡太有才華，鋒芒太露，原來與之為友的同道們也不會轉(zhuǎn)而排擠他，他也不會落的幾度外放他鄉(xiāng)的下常好在東坡是一個無可救藥的樂天派，他沒有郁郁寡歡，而是隨遇而安，創(chuàng)作才情與此同時也越發(fā)充沛。在密州，他寫出了公認為最好的中秋詞《水調(diào)歌頭》，那動人的詞句和凄美的意境至今長盛不衰。而在他晚年身處的嶺南蠻荒之地，“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”也正是蘇東坡明朗豁達心境的寫照。
我敬仰蘇東坡，正因他的浩然之氣。當王安石變法過程中出現(xiàn)了種種弊端，蘇東坡等人立刻提出反對，蘇東坡利用他最擅長的武器——筆，寫出了上神宗皇帝萬言書，其中包括他自己的政治哲學，也表示其個人之氣質(zhì)與風格，其機智學問與大無畏精神，都顯然可見。隨后蘇東坡反對變法失敗被貶至杭州，于是，他遠離了喧囂，回歸于清純空靈；他習慣了淡泊，才情更加俊逸灑脫；他明白了如何應對困難，才能做到寵辱不驚?！耙稽c浩然氣，千里快哉風”蘇東坡這一豪氣干云的驚世駭俗之語昭告世人：一個人只要具備了至大至剛的浩然之氣，就能超凡脫俗，剛直不阿，坦然自適，在任何境遇中，都能處之泰然，享受使人感到無窮快意的千里雄風！
誠如林語堂所說：蘇東坡已死，他的名字只是一個記憶。但是他留給我們的，是他心靈的喜悅，是他思想的快樂，這才是萬古不朽的。蘇東坡的浩然之氣，也將如他的詩詞一樣永留千古！
對蘇軾的讀后感篇2
我讀《蘇軾傳》，覺得全書對蘇軾的評價，大體與《蘇東坡傳》相似，林氏的概括即所謂："是秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家"，等等。《蘇軾傳》大體是以這種評價展開的。不過書的副題《智者在苦難中的超越》又表明作者們是極力從蘇軾生活經(jīng)歷來理解和描寫他的。因此這書自有它的不容忽視的特點。
一、它嚴格按編年敘事，而且強調(diào)蘇軾作為作家的一個方面。
全書將蘇軾的詩詞文章貫穿它的一生，對比看起來，《蘇東坡傳》就不是這樣，它要照顧英美讀者的理解力和趣味，詩文不能多引；它使用的傳說故事更多，也占更重要的位置。因此，這本《蘇軾傳》對讀者從蘇軾小說詩歌文學作品了解他的生平，是更有益的。在敘事中展開對小說詩歌文學作品的闡釋，而且闡釋得極好。在此，就表現(xiàn)出王水照先生對蘇軾小說詩歌文學作品研究的功底非凡，在傳記里應用隨心自如。蘇軾的心事、文思，與天下的政事，交織一起，所以合了"在苦難中的超越"，而且是一位"智者"的超越。沒讀過蘇集的讀者，從《傳》中引用的大量詩、詞、文中，特別是從并不常見的隨筆、短箋中，能領略的，真是不少。
二、林語堂酷愛蘇東坡。
林寫的是文學性更強的小說詩歌文學作品，在相當大的程度上是散文創(chuàng)作。當然林氏有他充分的歷史材料證明，而我總覺其著眼點在于蘇東坡的人格，而且是作者喜愛的人格。而《蘇軾傳》則更帶有學術性。它更全面，更講究論證。的確，蘇軾的風流瀟灑，幾乎是天成。但是，環(huán)境也造就它。不論從小說詩歌文學作品看生平，還是從生平看小說詩歌文學作品，都不單有瀟灑風流，而且有個人的痛苦和人民的苦難。烏臺詩案中國最可笑的文字獄之一后被貶黃州，是蘇軾生活的關鍵一步。在林、王二傳中，都重點寫。余秋雨重要散文《蘇東坡突圍》也選這一段來寫。蘇軾的人生和他的小說詩歌文學作品，在此都是一個高峰。對這一段生活，《蘇軾傳》無疑寫得更豐富。它把痛苦和苦難展示得更充分，以至于驚心動魄?？嚯y充分，"超越"才有力。林氏過分地渲染了蘇東坡在苦難中的樂天、快活，甚至把他在"烏臺詩案"里受審時的屈辱與痛苦也說成"有趣"?！短K軾傳》則把黃州生活寫得更令人可信。比如當時蘇軾在許多信里反復叮囑友人"看訖，火之"，"傳聞京師，非細事也"。他是驚弓之鳥了。他在黃州又看到生平所未見的民間疾苦，苦日子也嘗到。在此有一點不可不提。蘇軾在黃州時寫過許多信，其中有一封是給他的朋友也是政敵章忄享的信中對已往表示悔過。林傳說，是"一封非常貼切的回信，悔過之意，溢于言表"，是"再得體不過"，簡直可請皇帝過目；言外之意是應付，巧于周旋而已。而王著則以為"可能夾雜著個人求助的動機"。我以為寫得較真。王著此是全面反對新法了。這似乎順理成章。王著寫出的詩人，更復雜、真實些。
三、關于王安石變法，林氏的否定也許太簡單化。
而王著則更客觀些。關于蘇、王二人，當然都是大作家，蘇比王高。此書提到變法時，曾對比蘇、王的見解說："無論是思想的高度，還是目光的遠大，蘇軾都無法與一代名相王安石相提并論"。這也是客觀的。此書在王安石身上著墨不少，而且是從王安石與蘇軾的交往中寫的，重頭文章在王安石罷相以后。蘇軾在金陵訪王，政敵又成文友，舊懷盡釋，論文極樂。那一大段就寫出北宋文人的大度風雅，更寫出兩位大作家的可愛。
對蘇軾的讀后感篇3
無豐五年(1082年)，此時已是蘇軾因烏臺詩案被貶黃州的第三年。蘇軾在黃州身處八百孤寒的處境之中，生活十分拮據(jù)，但他卻仍然能保持自己樂觀的人生態(tài)度。就在一個風和日麗的春日，蘇軾和友人一起出去郊游采風，誰知天氣驟變，自己身邊的人個個忙著躲雨，惟獨詩人自己仍然能樂觀的在雨中吟詠，莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行&b&b一曲《定風波》就這樣自然而然的從詩人口中脫穎而出。
詞的上片寫了詩人冒雨徐行時的心境。首句寫雨點打在樹葉上，發(fā)出聲響，這是客觀存在;而冠以莫聽二字，便有了外物不足縈懷之意，作者的性格就顯現(xiàn)出來了。何妨句是上一句的延伸。吟嘯，表示意態(tài)安閑，在這里也就是吟詩的意思。詞人不在意風雨，具體的反應又怎樣呢?他在雨中吟哦著詩句，甚至腳步比從前還慢了些哩!瀟灑鎮(zhèn)靜之中多少又帶些倔強。竹杖芒鞋三句并非實景，而是作者當時的心中事，或者也可看作是他的人生哲學和政治宣言。芒鞋，即草鞋。誰怕，有什么可怕的。平生，指平日、平素。作者當時是否真的是竹杖芒鞋，并不重要;而小序中已言雨具先去，則此際必無披蓑衣的可能。所應玩味的是，拄著竹杖，穿著草鞋，本是閑人或隱者的裝束，而馬則是官員和忙人用的，所謂的行人路上馬蹄忙。都是行具，故可拿來作比。但竹杖芒鞋雖然輕便，在雨中行路用它，難免不拖泥帶水，焉能與騎馬之快捷相比?玩味詞意，這個輕字并非指行走之輕快，分明指心情的輕松。詞人想，只要懷著輕松曠達的心情去面對，自然界的風雨也好，政治上的風雨(指貶謫生活)也好，又都算得了什么，有什么可怕的呢?詞的下片寫雨晴后的景色和感受。料峭春風三句，由心中事折回到眼前景。剛才是帶酒冒雨而行，雖衣裳盡濕而并不覺冷。現(xiàn)在雨停風起，始感微涼，而山頭夕陽又給詞人送來些許暖意，好象特意迎接他似的。相迎二字見性情。作者常常能在逆境中看到曙光，不讓這暫時的逆境左右自己的心情，這也就是他的曠達之處了。回首三句復道心中事，含蘊深邃。向來，即方才的意思?；厥紫騺硎捝?，即是指回望方才的遇雨之處，也是對自己平生經(jīng)歷過的宦海風波的感悟和反思。詞人反思的結(jié)果是：歸去。結(jié)句透過一層來寫，是篇中的主旨，也是蘇軾詩歌的典型風格——坡仙化境的很好體現(xiàn)。所謂的坡仙化境，就是在深摯、迫切、執(zhí)著之后，忽然能夠回轉(zhuǎn)、放開。在此詞中，一蓑煙雨任平生，瀟灑鎮(zhèn)靜中不免帶些抗爭之心，也仍是另一種形式的執(zhí);也無風雨也無晴，則是對之的升華。 讀了蘇軾的這首詞，讓我突然之間感受到：人生就算再大的風雨，只要我們能坦然面對，這些又能算什么呢。這無時不刻的給了我們后人很多的啟發(fā)和感想。我感覺我在讀的不是一首詩，而是在讀一個人，一個擁有曠達的胸懷、開朗的性格以及超脫的人生觀的勇者。 蘇軾這一生命途多舛，他屢遇艱危卻不悔，身處逆境而泰然，但內(nèi)心深處的感傷卻總是難以排遣。這種感傷有時很濃，有時又很淡，并常常隱藏在他爽朗或自嘲的笑聲的背后。這首定風波便是他最好的生活寫照，也是我們后人最好的精神教材。
他面對生活是那樣的坦蕩不拘，那樣的鎮(zhèn)定自若。我想這樣使我們平常人很難做到的，很多人在生活中往往遇到一點小困難，或者小的挫折，就干脆認命了，就這樣跪倒在命運的裙擺低下。這又使我想起了一首周杰倫自導自演的歌曲《稻香》中的歌詞：不要那么容易就放棄就像我說的，追不到的夢想換個夢不就得了，為自己的人生鮮艷上色&b&b這首歌主題和定風波十分相似，都是要告訴我們，一個人只要他還或者，就應該活出自己的態(tài)度，活出自己的精彩，哪怕生命中充滿了狂風暴雨，哪怕命運女神對你的種種不公，只要你能堅強的活下去，那你這一生來到這個世界上，也是值了!
對蘇軾的讀后感篇4
此詞寫眼前景，寓心中事，從習以為常的自然現(xiàn)象，生發(fā)出明睿、深刻的人生哲理，體現(xiàn)了作者藐視禍難、達觀自信的智者襟懷。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。風很大，雨點很猛，穿林打葉，風聲呼叫，面對這樣的情勢，一般人都會驚惶失措的，可是作者用莫聽二字來表明了自己的態(tài)度，無所謂，從容處之，外物不足縈懷，緊張什么?跑什么?我就要悠閑自在，不慌不忙地慢慢走。何妨、吟嘯活現(xiàn)了抒情主體的泰然自若的心態(tài)。
竹杖芒鞋輕勝馬，超曠達觀之狀可掬。竹杖芒鞋比騎馬輕快的多!這種自嘲的背后，隱含著深刻的人生哲理。一蓑煙雨任平生，點明了詞中所說的風雨，并不是單純的自然界的風雨，而兼指政治上的風風雨雨。作者申明，自己完全有能力有氣度來面對人生道路上的各種政治風雨的考驗。現(xiàn)在所面對的政治禍難又算得了什么?一個任字，見出自若、自信的胸襟。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。具體落實小序中已而遂晴一句，這是眼前實景實寫，也暗示對未來際遇的一種自信的預測。
回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。為什么在穿林打葉的時候，我能夠那樣從容不迫地吟嘯且徐行呢?因為我早就預料到，狂風驟雨肆虐的景況很快就會過去的。這是蘇軾定風波我在政治生涯
中的心理體驗。只要能經(jīng)得起狂風驟雨的吹打，必然會有清風麗日跟著到來。也無風雨也無晴。順和逆，窮和通，在智者的心目中，都是無所謂的。超脫，曠達自適，但并不是頹喪沉淪。
對蘇軾的讀后感篇5
世人都說蘇軾曠達、豪放，這一點我無可否認，說蘇軾是繼李白之后最豪放的人了。但是蘇軾也畢竟不如李白，因為李白是純道教的思想，他的詩才會有綺麗譎詭的美感，他崇尚道教又嘲笑秦始皇追求不死，“尚采不死藥，茫然使心衷……但見之泉下，金棺葬寒灰”于是從精神上追求永遠不朽，永遠成仙，永遠解脫，而道教的始祖是戰(zhàn)國的道家，他們主張“無為”，李白便不再屑于從政，揚長于名山之間，飄逸于大川之上，就連死，也是被淹死在月下。蘇軾就沒有那么幸運，他的家庭背景和天賦決定了他要在仕途上打滾，從來沒有人想過，被天賦所操縱究竟是幸還是不幸？
這種問題就類似于從未有人想過“我”看地見，聽得見是好是壞？蘇東坡自己也沒想過，因為他有太多的天賦，他對政治很有主見；他寫文章行云如水，才思敏捷，他學識淵博，他很幽默……常人難得有一樣天賦卻容易被埋沒，尤如一顆閃閃發(fā)光的鉆石被放在眾多發(fā)光的鉆石中間。其實每一項能力都是天賦，常人總覺得“個個都出類拔萃，便沒有出類拔萃”了，于是天賦也就是這樣被越看越扁，但凡有腦子的人都會覺得有才能有個性，即使是在一群天才中，也不會埋沒了自己，這也是同樣的道理，蘇軾便是很有腦子的，他的天賜樣樣得到很好的表現(xiàn)，光憑這一點，王安石就該好好反省自己。其實，蘇軾的曠達、灑脫，不來自于道教，自然山水是給他一些啟發(fā)，便更多的是來自于幽默，他真的很有幽默的天分，而他幽默的天分卻又來自于他用博學，拿一肚子的學識開玩笑，足夠看出此人是多么聰明。
他幽默說明很關于思考，他很善于把腦子里儲存的知識玩弄，說明他善于用思考處理知識，這樣的人難道不聰明嗎？這樣的聰明能換到呆貴的笑聲，難道不曠達嗎？蘇軾像雜技藝人一樣玩著自己的天賦，別人只能在一旁羨慕，很多東西都是必有因果的，蘇軾的曠達，絕非只是哈哈大笑，對自己的遭遇孰視無睹，他有這么多的天分，他能熟練地操弄這些天分來應對各種變故，因此他的曠達中還多有一樣。否則，他怎么有自信“西北望射天狼”，否則，他怎么會在沉浮的仕途中從不絕望，人們都說是，這可絕不是樂觀那么簡單，任何人都可擁有樂觀，但不是任何人都敢擁有自信。伏爾泰被流放后，他靠自己的腦子買票中獎回國；李敖被關進監(jiān)獄，天天鍛煉身體，思考人生，并為女兒寫了一部簡明世界史；周文王被囚在美里，研究八卦，演成64爻，窮探天下之理，還創(chuàng)作了《拘幽操》蘇軾有了自信，便覺得世上并沒有值得擔心的，人的境界便于更上了一層，所見之事見比他人更遠，這是“曠”，所想之事比他人更開，這是“達”。
