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例會的心得體會篇1
作者：北京師范大學(xué)歷史學(xué)院 向燕南
摘要：作為對學(xué)科的反思，史學(xué)史在歷史學(xué)的整個學(xué)科中占有極其重要的地位。史學(xué)史在歷史學(xué)中的地位，可以從三個方面解讀：第一，從教育部的學(xué)科設(shè)置上看，作為歷史學(xué)統(tǒng)攝下的首個二級學(xué)科，史學(xué)理論與史學(xué)史體現(xiàn)了學(xué)科設(shè)置者對其在歷史學(xué)中基礎(chǔ)性地位的理解；第二，從歷史知識（認識）論看，作為真實歷史替代品的歷史文本是認識主體與認識客體的中介，因此，在一定意義上一切歷史都具有史學(xué)史的性質(zhì)；第三，研究歷史有必要事先對賴以認識客觀事實的歷史文本進行史學(xué)史研究，這意味著史學(xué)史還是重要的研究方法。建立史學(xué)史學(xué)科的自覺有助于推進對歷史的求真。
作為一門具有學(xué)科自我認識、自我反思性質(zhì)的學(xué)科，史學(xué)史具有歷史學(xué)的基礎(chǔ)性地位。雖然史學(xué)史被教育部規(guī)定為歷史學(xué)科的必修課程，但在很多院校包括一些頂尖院校的歷史教學(xué)中，它并沒能得到應(yīng)有的重視。甚至一些大牌的專家教授，在諸如學(xué)科評議、職稱評定乃至相關(guān)的學(xué)位論文答辯時，常常不自覺地流露出些許的不屑。個中原因，固然與相關(guān)成果不夠深入，明顯帶有程式化、教條化等不足有關(guān)，然究其根本，亦可能與史學(xué)界未能真正理解史學(xué)史的學(xué)科價值有關(guān)。本文試從學(xué)科設(shè)置、歷史知識（認識）論及方法三個方面，解讀史學(xué)史在歷史學(xué)科中地位的問題。
一、從學(xué)科設(shè)置看一般觀念中史學(xué)史學(xué)科的基礎(chǔ)性地位
知識在簿錄分類結(jié)構(gòu)中的位置，也可看作是人們一般觀念中對于知識層級秩序的理解。當然，知識秩序的安排會受權(quán)力的影響，如傳統(tǒng)文獻中經(jīng)史子集的順序，傳統(tǒng)史部目錄下的正史、編年、別史、雜史等，諸如此類，其背后都可以尋繹到權(quán)力的影子。這種情形在今天依然存在。像今天圖書分類中位列第一的a類，它基本屬于我國意識形態(tài)方面的內(nèi)容，如馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東等撰述的經(jīng)典著作，以及對這些經(jīng)典的解讀著作。除了權(quán)力對知識統(tǒng)攝關(guān)系的影響外，知識系統(tǒng)自身的統(tǒng)攝層級關(guān)系也是在知識關(guān)系理解下的對知識統(tǒng)屬進行順序排列的依據(jù)。例如，傳統(tǒng)類書中天、地、人的順序安排等，也是決定知識簿錄分類結(jié)構(gòu)的基本因素。應(yīng)該說，這種知識層級的統(tǒng)攝關(guān)系，也是現(xiàn)代學(xué)科設(shè)置背后所體現(xiàn)的對于學(xué)科內(nèi)在關(guān)系的一般理解。
關(guān)于知識系統(tǒng)主干與分支之間的統(tǒng)攝層級關(guān)系，在教育部的學(xué)科目錄中，有著很鮮明的體現(xiàn)。按照教育部頒布的學(xué)科目錄，各個學(xué)科門類之下，皆設(shè)有若干一級學(xué)科，并在一級學(xué)科的基礎(chǔ)上，再設(shè)置若干二級學(xué)科。其中，一級學(xué)科的劃分，是根據(jù)學(xué)科的研究對象、研究范式、知識體系和人才培養(yǎng)等方面的需要；其屬性則表現(xiàn)為具有共同理論基礎(chǔ)或研究領(lǐng)域相對一致的學(xué)科集合。至于二級學(xué)科，則是根據(jù)該學(xué)科的研究對象、知識體系和人才培養(yǎng)的需要，在一級學(xué)科內(nèi)再進一步劃分若干種既相關(guān)又相對獨立的學(xué)科、專業(yè)。這些相對獨立的學(xué)科或?qū)I(yè)，共同屬于組成一級學(xué)科的基本單元。這樣，通過學(xué)科一二級關(guān)系的設(shè)置，人們也就對某一門類知識的每一學(xué)科總、分之間的統(tǒng)屬關(guān)系，表達了對該學(xué)科的基本理解。下面，我們來看一看歷史學(xué)及史學(xué)史在學(xué)科目錄中的設(shè)置情形。
中國由國家發(fā)布的學(xué)科培養(yǎng)目錄始于1983年。1983年3月，國務(wù)院學(xué)位委員會第四次會議決定公布、試行《高等學(xué)校和科研機構(gòu)授予博士和碩士學(xué)位的學(xué)科專業(yè)目錄》。在這個草案中，我們看到，歷史學(xué)作為一級學(xué)科，其下屬分列的第一個二級學(xué)科，就是“史學(xué)理論及史學(xué)史”。此后，1990年10月，在國務(wù)院學(xué)位委員會第九次會議上，以1983年《學(xué)科專業(yè)目錄》為基礎(chǔ)的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》正式獲得批準。1997年，國務(wù)院學(xué)位委員會、國家教育委員會再次聯(lián)合發(fā)布了《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》。其中，高校本科教育學(xué)科專業(yè)包括歷史學(xué)等12大學(xué)科門類，72個一級學(xué)科，249個專業(yè)即二級學(xué)科。從上述國務(wù)院三次頒布的學(xué)科專業(yè)目錄看，歷史學(xué)作為一級學(xué)科，其下統(tǒng)屬的二級學(xué)科首列學(xué)科始終是“史學(xué)理論及史學(xué)史”。這樣的學(xué)科體系直到最近才發(fā)生變化。2011年2月，國務(wù)院學(xué)位委員會第二十八次會議審議批準并頒布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》，將“歷史學(xué)”分為“考古學(xué)”“中國史”和“世界史”三個一級學(xué)科，“史學(xué)理論及史學(xué)史”學(xué)科分列其下并大體上仍然保持首重地位。例如，“考古學(xué)”下的首個二級學(xué)科是“考古學(xué)史和考古學(xué)理論”，“世界史”下的首個二級學(xué)科是“世界史學(xué)理論與世界史學(xué)史”；只有一級學(xué)科“中國史”下的二級學(xué)科，將“史學(xué)理論及史學(xué)史”中的“史學(xué)史”前，冠上了“中國”屬性，稱“史學(xué)理論及中國史學(xué)史”，置于“歷史地理學(xué)”和“歷史文獻學(xué)”之后。雖然如此，1983年以來國家多次頒布的學(xué)科專業(yè)目錄中歷史學(xué)與史學(xué)史的統(tǒng)屬關(guān)系及其位置，不管是否出于自覺，仍然能夠反映歷史學(xué)界對于自身學(xué)術(shù)體系認識的一般觀念。史學(xué)理論及史學(xué)史在歷史學(xué)之下所處的位置，充分體現(xiàn)了該學(xué)科在歷史學(xué)中被視為基礎(chǔ)性地位的認知。
除了國務(wù)院學(xué)位委員會頒布的學(xué)科、專業(yè)目錄外，學(xué)科、專業(yè)設(shè)置的具體名目也是值得注意的問題。在歷史學(xué)的二級學(xué)科中，作為學(xué)科理論的“史學(xué)理論”與作為學(xué)科發(fā)展史的“史學(xué)史”，是被作為一個二級學(xué)科來設(shè)置的。盡管在2011年頒布的學(xué)科專業(yè)目錄中，歷史學(xué)設(shè)考古學(xué)、中國史和世界史三個一級學(xué)科，但在總的方面依然大體保持了舊的二級學(xué)科的分科精神，如世界史下屬的二級學(xué)科首列“世界史學(xué)理論與史學(xué)史”，考古學(xué)下屬的二級學(xué)科首列“考古理論與考古學(xué)史”。而在其他學(xué)科如文學(xué)學(xué)科中，作為學(xué)科理論的“文藝學(xué)”或“文藝理論”，與作為學(xué)科發(fā)展史的“古代文學(xué)”和“現(xiàn)當代文學(xué)”等，則屬于分立的不同的二級學(xué)科；在法學(xué)學(xué)科中，其下屬的二級學(xué)科“法學(xué)理論”與“法律史”同樣是兩個分開的學(xué)科。總之，在各學(xué)科專業(yè)目錄的設(shè)置中，可能只有歷史學(xué)，是將學(xué)科理論和學(xué)科發(fā)展的歷史放在一起作為一個學(xué)科來設(shè)置。
為什么歷史學(xué)科會這樣設(shè)置？應(yīng)該說，這與歷史學(xué)科的特殊性有關(guān)。按照現(xiàn)在一般的理解，史學(xué)理論具有廣義和狹義之別，廣義的史學(xué)理論包含歷史理論與史學(xué)理論兩方面的內(nèi)容，而狹義的史學(xué)理論僅指史學(xué)理論。這種分別，在理論上，實際上是所謂的“思辨的歷史哲學(xué)”與“分析和批判的歷史哲學(xué)”相區(qū)分的翻版。這個分法，最初要追溯到英國哲學(xué)家沃爾什。當然，這樣的劃分也存在爭議。【1】這里且不說任何歷史理論本質(zhì)上也是一定的史學(xué)理論支配下的產(chǎn)物，即在實際認識中，歷史和史學(xué)在很多情況下是相互糾纏、難以截然劃分的；因為僅就史學(xué)史學(xué)科而言，其所探討的內(nèi)容，不外是有關(guān)人們?nèi)绾握J識客觀歷史，以及人們在這認識的實踐中如何認識這種認識這兩個方面的內(nèi)容。因此，可以說，史學(xué)史事實上是將對本體的認識、對主體的認識及對學(xué)科的認識三方面融匯在一起的反思。這樣的事實，既體現(xiàn)了史學(xué)史在學(xué)科中的基礎(chǔ)性地位，也是史學(xué)理論、史學(xué)史統(tǒng)合為一個二級學(xué)科在知識構(gòu)成上的依據(jù)。即，這一個二級學(xué)科的背后，既是知識（認識）論層面上人們對這兩個學(xué)科之關(guān)系的理解，也是史學(xué)史學(xué)科與整個歷史學(xué)之關(guān)系有別于其他學(xué)科中學(xué)科理論和學(xué)科史之關(guān)系的體現(xiàn)。當然，若要更深入地認識這中間涉及的種種問題，還需要我們從歷史知識（認識）論的層面詳加討論和說明。
二、從知識論的層面理解史學(xué)史學(xué)科的基礎(chǔ)性
要想真正認識史學(xué)史學(xué)科對于歷史學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)性，或真正理解歷史學(xué)學(xué)科設(shè)置背后的理論依據(jù)，就有必要循著康德“認識何以可能”的追問，簡單梳理一下歷史認識何以可能的問題。
作為現(xiàn)代的一個常識，作為“經(jīng)驗”的而非“超驗”的存在，歷史本體之“在”【2】無疑屬于客觀性的“定在”，也就是有規(guī)定性的存在，即“在者”。但是，歷史本體之“在”的規(guī)定性（事物的規(guī)定性同時也是事物的限定性），使之與其他經(jīng)驗之“在”，存在明顯的不同。即，時間的一度性規(guī)定了歷史本體之“在”，雖為經(jīng)驗的、確實存在的客觀，卻無法直觀地獲得。也就是說，客觀的歷史從存在論講是一個存在的悖論，即“不存在”的存在。盡管可能會有像“彈洞前村壁”之類的遺跡傳遞著曾經(jīng)有事發(fā)生的信息，但是事件的完整經(jīng)過及緣起，則無論如何也無法在時空中再現(xiàn)。當然我們可以說，從連續(xù)性來講，作為曾經(jīng)的存在，不在場的過去始終規(guī)定著后面的來者；但是，就認識來說，我們怎么認識、辨識、觸摸這已經(jīng)消逝在時空中不再存在的客體呢？或者說，作為認知主體的“我”（歷史研究者），如何超越“主體自身”，去確切地直觀把握那個（消逝于時空中的）“客體”呢？抑或說，“我”怎么知道“我”所獲得的關(guān)于歷史的知識是確切的、可信的、毋庸置疑的呢？對于歷史的認識者來說，這的確是個令人“討厭”的問題。于是，這個問題也就自然指向了有關(guān)歷史的知識（認識）論這個如何理解認識主體與認識客體之關(guān)系的問題。而這個問題，也可說是思維與存在的關(guān)系在歷史認識上的體現(xiàn)。只是，相較于其他具體的物理性的“在者”，如何認識歷史之“在”的問題，更加令人困惑而已。
關(guān)于思維與存在，德國哲學(xué)家康德的思考對后人影響巨大?？档乱环垂诺湔軐W(xué)的提問方式，不再追問認識（知識）的客觀性，而是反過來追問人的“認識（知識）何以可能”的問題。他認為，不首先探討認識的能力和性質(zhì)而徑直著手去認識世界的本質(zhì)，是完全不可能的。即，“沒有認識論的本體論為無效”。康德的追問最終導(dǎo)致了哲學(xué)認識論（知識論）的轉(zhuǎn)向，人們開始對認識什么、如何認識以及認識何以可能等問題傾注了前所未有的熱情。為了解決認識主體與認識客體之間的對立，尋求認識中主客體二者的統(tǒng)一，人們開始從不同的路徑展開探求。其中，現(xiàn)象學(xué)將認識主體的意向性（intentionality）及其反思作為連接主體與客體的中介；哲學(xué)語言學(xué)者從語言的本質(zhì)出發(fā)，將語言視為聯(lián)結(jié)主、客體的中介；卡爾·馬克思則對舊唯物論與唯心論固執(zhí)于自然本體與精神本體的抽象對立所造成的認識上的截然對立，提出尖銳的批評。馬克思指出：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！薄?】正是在揚棄舊唯物主義與唯心主義的局限，在堅持外部客觀世界對人的思維的“優(yōu)先地位”的唯物主義基本原則的前提下，馬克思完成了以人的實踐為中介聯(lián)結(jié)主、客觀世界的認識論的“實踐轉(zhuǎn)向”。
馬克思的認識理論對于我們理解歷史知識（認識）論，克服學(xué)界一些老派學(xué)人對于唯物主義的誤解，進而認識史學(xué)史學(xué)科的特點及其價值是有幫助的。事實上，針對“歷史是什么”的追問，也正是在認識論轉(zhuǎn)向之后，才被作為一個根本性的問題提出。因為在這個觸及歷史知識（認識）根本性質(zhì)的問題上，在整個古典時期，盡管一些零星論述曾經(jīng)提出過某些模糊的猜測，但就學(xué)術(shù)整體來說，要到19世紀末知識（認識）論拓及歷史學(xué)領(lǐng)域以后，人們才認真地思考歷史認識如何可能，以及歷史認識的特點和局限的問題。
經(jīng)過歷史知識（認識）論轉(zhuǎn)向的洗禮之后，人們對歷史這個“在者”，作為認識對象所具有的不在場性而無法理性直觀的特質(zhì)，逐漸有了清楚的認識，即對于完全意義上的客觀的歷史本體，人類無論如何不能直觀獲得。這在決定歷史學(xué)知識形態(tài)之本質(zhì)特征的同時，決定了史學(xué)在獲取歷史知識（認識）的實踐當中，馬克思所謂“人在與世界關(guān)系中之能動因素”，較之其他“在者”的知識獲取，占據(jù)更為關(guān)鍵的地位。因為在某種意義上，我們所獲得的歷史知識（認識），幾乎無一不是經(jīng)過主體在完成對材料的理解和解釋性選擇之后形成的“一家之言”，即我們知道的歷史，是被主體敘述并賦義之后才形成的有意義的、文本化了的歷史。這也就是所謂的“歷史的文本性和文本的歷史性”。按照解釋哲學(xué)的觀點，我們對歷史的理解和解釋，實際上是包含了前人對歷史理解和解釋成分的“效果歷史”（effective history），是客觀歷史及主體對其理解的統(tǒng)一體。也就是說，在對歷史事實的理解和解釋中，主體的“偏見”不僅是不可避免的存在，也是后人賴以對客觀歷史進行理解的前提。在這種情況下，從知識（認識）論和方法論層面重新思考、定位文本的歷史，或經(jīng)過主體理解的歷史與歷史本體之關(guān)系的問題，便很自然地凸顯了出來。
英國歷史學(xué)家、哲學(xué)家柯林武德正是從歷史知識（認識）及其表現(xiàn)的層面，提出了“一切歷史同時也是史學(xué)史”的命題?！?】從其相關(guān)論述看，這一命題實質(zhì)上也從屬于柯林武德“一切歷史都是思想史”說的命題，或者說是他的整個歷史哲學(xué)的一體兩面。但是，若從如何獲得歷史知識的事實上看，柯林武德認為，作為歷史主觀反思意義的史學(xué)史，應(yīng)該較之直觀的客觀歷史，更具有邏輯上的優(yōu)先性。這樣一來，在具體的史學(xué)實踐中，研究對象的觀念性與對它認識的現(xiàn)實性之間，也就形成了巨大的張力。
應(yīng)該說，柯林武德的相關(guān)論述，對于我們理解史學(xué)史的學(xué)科意義具有直接的理論啟發(fā)。歷史研究的實踐也告訴我們：我們只能通過史學(xué)才能認識歷史，這也是史學(xué)史在歷史認識上較之直觀的歷史更具有邏輯優(yōu)先性的體現(xiàn)。因為我們得到的有關(guān)過去的歷史信息，并不是完完全全的鏡像反映出的直觀的歷史之真，而是史學(xué)家有選擇地傳達給我們的信息。例如，司馬遷《史記》所預(yù)設(shè)的問題是“究天人之際，通古今之變”，荀悅《漢紀》所預(yù)設(shè)的問題是“達道義、章法式、通古今、著功勛、表賢能”，司馬光《資治通鑒》所預(yù)設(shè)的問題是“鑒于往事，有資于治道”，杜佑《通典》所預(yù)設(shè)的問題是“征諸人事，將施有政”……當然，就事實而言，一切遺存下來的文本，甚至包括當事者回溯性的復(fù)述，也同樣存在特定語境和情感影響下對于事實的選擇性組織的問題。正所謂“研究任何歷史問題不能不研究其次級的（second-order）歷史。所謂次級的歷史是指對該問題進行歷史思想的歷史”，即史學(xué)史的問題?！?】
我們不想對柯林武德所謂“一切歷史同時也是史學(xué)史”與其“一切歷史都是思想史”兩命題之間的關(guān)系進行辨析，也不想執(zhí)著于主客二分的反映論的立場批判柯林武德“唯心主義”的歷史哲學(xué)，只想從現(xiàn)代歷史知識（認識）論的立場，從馬克思實踐哲學(xué)的立場，強調(diào)這樣的事實：人們只能通過史學(xué)來認識歷史。因為作為經(jīng)驗后設(shè)性的存在，歷史的書寫只能間接地通過前人的文字及文物孑遺等，假以史家的思想推理和想象、賦義才能“完型”。這也就是說，對于后世來說，根本不存在主觀與客觀、觀念性與現(xiàn)實性完全對立意義上的歷史知識（認識）。而歷史知識（認識）的這一特點，也就決定了對于歷史的“求真”，必須在存在論和認識論的統(tǒng)一中思考。簡單地說，“史學(xué)本身就包含著矛盾：史學(xué)就其內(nèi)容而言是客觀的，就其表述而言是主觀的；史書的首要要求是如實，是符合客觀歷史，而要達到這個要求的條件卻在于史學(xué)家的治史能力和限度”。【6】這也就意味著，在探求歷史本體之真前，我們首先要研究史學(xué)史，即有關(guān)客觀歷史之“真”是怎樣因史學(xué)而呈現(xiàn)的。這樣一來，對于歷史的研究，就不僅僅要研究前人提供給我們的結(jié)果，更要研究這些結(jié)果產(chǎn)生的過程，即我們看到的結(jié)果是怎樣產(chǎn)生的。因為從史學(xué)工作的性質(zhì)及特點看，我們所看到的，作為解讀歷史的文本，不過是一個結(jié)果。那么，文本形成的過程究竟是怎樣的？或文本是在怎樣的情形中形成的？作為對歷史本體反思的史學(xué)史，其在史學(xué)中的基礎(chǔ)性地位，自然也就不言而喻了。
史學(xué)史的學(xué)科價值，具體來說，就是要求歷史研究者在追問歷史事實之前追問一下：這些史實產(chǎn)生于怎樣的語境？又是怎樣流傳至今的？這些史實經(jīng)過史家哪些篩選后進入他的敘事之中？為什么作出這樣的篩選？這些史實的篩選和安排服從哪些敘事策略？背后有哪些政治、意識形態(tài)等權(quán)力因素，以及史家自我情感等現(xiàn)實因素的影響？而自己又是怎樣認識和理解這些過去的事實的？也就是說，歷史研究者在與歷史進行對話之前，即在關(guān)心客觀的歷史是什么之前，有必要追問我們得到的信息為什么是這樣。只有將史學(xué)史的追問，即歷史知識（認識）的追問，置于對歷史本體論的追問之前，我們才能保證所得到的歷史本體的認識更接近于歷史之真。由此，史學(xué)史學(xué)科在具體的歷史研究中，就不僅僅是對學(xué)科歷史的反思，而且也具有了歷史學(xué)的研究實踐賴以展開的基礎(chǔ)性。
三、從史學(xué)實踐看史學(xué)史研究的方法意義
上述歷史知識（認識）論的分析表明，任何一個歷史研究者，其所面臨的研究對象，不過是客觀歷史的文本替代物，而不是真實的歷史，猶如畫家的寫生或畫像，其所呈現(xiàn)給觀眾的作品，不過是畫家對世界理解下的符碼編輯產(chǎn)物。事實上，在歷史認識中，人們也總是通過文字符碼將其對于歷史世界的經(jīng)驗轉(zhuǎn)化成對客觀歷史世界的表現(xiàn)。也就是說，人們賴以認識歷史的，實際上是歷史文本的作者以其經(jīng)驗及其理解所轉(zhuǎn)達的信息符碼。這就是史學(xué)史學(xué)科之于歷史學(xué)的基礎(chǔ)性。
有如繪畫，這些據(jù)以表達畫家思想的信息符碼，可以是印象派，可以是表現(xiàn)派，也可以是抽象派。同理，史家在文本中采取什么方式組織這些信息符碼，同樣取決于史家對于歷史的認識和理解，而這些又無不受著史家自身及其時代的制約。誠如錢鐘書所言：“不論一個時代或一個人，過去的形象經(jīng)常適應(yīng)現(xiàn)在的情況而被加工改造。歷史的過程里，過去支配了現(xiàn)在，而歷史的寫作里，現(xiàn)在支配著過去；史書和回憶錄等隨時應(yīng)變而改頭換面，有不少好范例?！薄?】從一定意義上說，歷史總是解釋者的歷史；任何歷史文本的背后總有史家及其社會的影子。歷史文本的這種歷史性，也就是史學(xué)史的學(xué)科價值與意義之所在?！皻v史是任人打扮的小姑娘”。其實胡適這句常被批評的名言也可以這樣來理解：盡管客觀歷史這個“小姑娘”不會變，但是她會被人穿上不同的服飾，梳上不同的發(fā)型，而呈現(xiàn)出不同的形象。如此一來，討論客觀歷史之前，就有必要先以史學(xué)史的方式同情地理解歷史文本符碼背后的史家及其是如何編碼的。剝?nèi)ツ莻€“小姑娘”的種種外飾，才能顯現(xiàn)出“小姑娘”的本真面目。一句話：只有經(jīng)過了史學(xué)史反思的歷史，才是更接近事實之真的歷史。這也正是史學(xué)史對于歷史學(xué)來說具有的方法上的意義。
其實，古代中國早就注意到史家對于史學(xué)的影響。例如，中國古代史家推崇的史學(xué)最高境界是“信史”。而所謂“信”字，《說文解字》的解釋是：“信，誠也，從人、言?！睂Υ耍宕斡癫谩墩f文解字注》的解釋是：“言必由衷之意。”【8】也就是說，歷史的真實性，是要以傳達歷史事實的主體的品質(zhì)，即史家的史才、史學(xué)、史識和史德，為保證的?！睹献印とf章下》“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也”中的所謂“知人論世”的認識，同樣是強調(diào)理解文本作者對于理解文本的重要性。這在事實上也間接地反映出，古人亦意識到，文本與歷史真實之間并不完全是一一對應(yīng)的關(guān)系。古代一些史學(xué)批評的論著，如劉勰《文心雕龍·史傳》、劉知幾《史通》及章學(xué)誠《文史通義》等，都有從歷史文本撰述者的心態(tài)、品格及社會影響等方面討論歷史文本這樣的內(nèi)容。其他一些學(xué)者也留下很多有價值的論述。例如宋代的葉適即指出：“載事必有書法，有書法必有是非?！薄?】所反映的正是歷史的書寫中作者的價值判斷與事實判斷之間的糾結(jié)。明代的王世貞所謂“國史人恣而善蔽真”“野史人臆而善失真”“家史人腴而善溢真”的“三史”之說，指出的同樣是不同作者對于歷史書寫的影響問題。【10】
如果說中國古代史家的理論還不足以清楚說明史學(xué)史研究對于歷史研究實踐的重要性的話，那么，如果再看看現(xiàn)代一些史學(xué)大家的學(xué)術(shù)實踐，就會對史學(xué)史學(xué)科在歷史研究實踐中的方法價值和意義有一個更深刻的理解。言及現(xiàn)代史學(xué)史中成就最突出的史家，王國維外又有史學(xué)“二陳”即陳垣先生和陳寅恪先生，這可以說是沒有人不同意的公論。兩位陳先生之所以取得豐碩的學(xué)術(shù)成果，一個重要的原因，就是對于文獻史料注意本著“知人論世”原則進行史學(xué)史的分析。
先以陳垣老為例。陳垣老在研究實踐中十分注意對文本的史學(xué)史理解。他不僅自己重視目錄之學(xué)（史學(xué)史的一種形式），而且“金針度人”，從20世紀20年代后期開始，持續(xù)在燕京大學(xué)、北平師范大學(xué)和輔仁大學(xué)等高校開設(shè)“中國史學(xué)名著評論”和“史源學(xué)”等史學(xué)史性質(zhì)的課程。在當時所寫的“中國史學(xué)名著評論”的教學(xué)札記中，陳垣老明確地注明該課程的目的，是要告知學(xué)生了解歷史文本自身的重要性。其中，所需了解的要點是：“每一書到手，須先觀其：出于何時，地位；出于何人，性情、道德、學(xué)問，各各不同。又須觀其為官書，抑為私書。官書患其懾于勢力，多所忌諱；私書患其惑于感情，多所恩怨。”【11】20世紀30年代，陳垣老在新的課程中又一次詳細地說明，該課“取歷代史學(xué)名著，說明著者之生平，本書之體例，以及史料來源、編纂方法，板本異同等等，俾學(xué)者讀書、引書時得一明了向?qū)А?。?2】20世紀40年代，當陳垣老再開此課之時，其課程說明除了依舊強調(diào)“取史學(xué)上有名之著作”，“每書舉作者之略歷，史料之來源，編纂之體制，板本之異同”，又增加了有關(guān)“后人對此書之批評等等”；而其目的，依然是要以這些史學(xué)史的介紹，作為“學(xué)者讀史之先導(dǎo)”。【13】唯因注意到歷史文本的歷史性，陳垣老除了對清代趙翼《廿二史札記》中有關(guān)“史事”進行討論外，亦注意對該書中有關(guān)“史法”即歷史編纂方法的討論。
當然，陳垣老學(xué)術(shù)實踐中的史學(xué)史意識，也有一個隨著對史學(xué)認識不斷深入而增強的過程。被認為是陳垣老“所有著作中最有代表性的作品”《通鑒胡注表微》，【14】之所以被陳垣老自稱“學(xué)識的記里碑”，【15】個中原因，就是陳垣老這部撰述于抗戰(zhàn)時期的史著，以自覺的史學(xué)史意識，對胡三省隱藏在《通鑒音注》注文中的思想和情懷進行細膩的發(fā)覆和表微。書中，陳垣老指出：“不諳身之身世，不能讀身之書也?！薄?6】“不諳身之當時背景，不知其何所指也?！薄?7】該書二十篇，前十篇講史法，后十篇講史事。其中，無論是言史法還是言史事，其旨都是在分析胡三省《通鑒音注》的“說什么”和“怎么說”，完全屬于史學(xué)史的問題。經(jīng)過陳垣老的發(fā)覆，不僅使沉埋于歷史中的胡三省事跡昭揭于世，而且使胡三省的史學(xué)思想和政治思想得到更為準確的解讀。
與陳垣老的史學(xué)史意識相類，但在方法上更具自覺性的，是陳寅恪先生。其中最具方法論價值的，是先生區(qū)分“今典”和“古典”，進而形成對歷史文本作者“了解之同情”的方法。這兩點亦皆屬于史學(xué)史認識的范疇。
陳寅恪先生論及“今典”和“古典”的問題，最早是在他1939年發(fā)表的《讀哀江南賦》一文中。陳寅恪先生在文中說：“自來解釋《哀江南賦》者，雖于古典極多詮說，時事亦有所征引。然關(guān)于子山作賦之直接動機及篇中結(jié)語特所致意之點，止限于詮說古典，舉其詞語之所從出，而于當日之實事，即子山所用之‘今典’，似猶有未能引證者?！薄?8】此后，陳寅恪先生亦常常提及“古典”與“今典”的問題。例如他晚年“為示方法例”撰述的《柳如是別傳》，即多處提及以“今典”發(fā)覆史事的方法。在首章“緣起”中，陳寅恪先生即著意指出：“自來詁釋詩章，可別為二。一為考證本事，一為解釋辭句。質(zhì)言之，前者乃考今典，即當時之事實，后者乃釋古典，即舊籍之出處?！薄?9】其中古、今典之間，在陳寅恪先生看來，“古典”易解，因為“解釋詞句，征引故實，必有時代限斷”，于檢索中可得；而于“今典”，其義則相對難以顯明，“蓋所謂‘今典’者，即作者當日之時事也”?！?0】也就是說，要理解“今典”，就必須將文本置于文本產(chǎn)生的語境之中，切身體會文本作者當時所經(jīng)歷的歷史，以及作者因之而持據(jù)的特定的立場與情感，方能同情地體會文本的意蘊。因而，作為歷史的研究者，需要“融會異同，混合古今，別造一同異俱冥、今古合流之幻覺”，【21】通過對作品中古典、今典的雙重釋證，才能達到對文本的通解。也就是說，當依據(jù)歷史上的文本材料說明歷史事實時，有必要先行明了文本作者所欲說或所不欲說的原因及語境，即我們欲研究客觀的歷史，必須先行對所引文本進行史學(xué)史的分析，進而才能據(jù)以推求歷史的本真。史學(xué)史的研究于此也就彰顯出了它的方法論的意義。
現(xiàn)代史學(xué)史中，史學(xué)“二陳”之外，錢穆先生也是位有著明確史學(xué)史意識的大家。與史學(xué)“二陳”不同，錢穆先生常常針對歷史知識（認識）的問題發(fā)表他的見解；而他的史學(xué)史意識，也正是建立在他有關(guān)歷史知識（認識）論的認識之上的。因此，分析錢穆先生歷史研究中的史學(xué)史意識，就有必要扼要介紹一下他的知識（認識）論的基本觀點。
錢穆先生的歷史知識（認識）論，概括有三點：第一，按照佛教“能所不二”的理論，提出“知是所知、能知相接而成”的知識（認識）論，并在此基礎(chǔ)上，提出他的主客相統(tǒng)一的歷史知識（認識）論。即，在承認歷史客觀性的基礎(chǔ)上同時指出，歷史文本實質(zhì)上是主體情感和價值判斷介入而再現(xiàn)的結(jié)果。他說：“世界上絕無有純客觀的歷史。因我們決不能把過去史實全部記載下來，不能不經(jīng)過主觀的觀察和了解而去寫歷史”；“故從來的歷史，必然得寓褒貶，別是非，絕不能做得所謂純客觀的記載”?！?2】第二，在主客統(tǒng)一的歷史知識（認識）論的基礎(chǔ)上，強調(diào)歷史的生命性，即認為歷史是融過去、現(xiàn)在和未來為一體的文化生命，指出“研究歷史者，實即研究此一有寬度之現(xiàn)在事件也”。第三，在上述兩點的基礎(chǔ)上，強調(diào)歷史研究的當代性或時代性、民族性。錢穆先生曾說：“研究歷史，應(yīng)該‘從現(xiàn)時代中找問題’，應(yīng)該‘在過去時代中找答案’，這是歷史研究兩要點。歷史的記載，好像是一成不變，而歷史知識，卻常常隨時代而變?！薄?3】
上述認識表明，在錢穆先生看來，歷史文本中，作者的情感等主體因素的介入是具有合理性和必然性的；因此，對于研究中所使用的文本史料的理解，也必須要具備對其歷史的考量，就是閱讀文本“當懂得上窺古人用心，”【24】“透過吟詠古人文章，逐步進入古人的心境的，理解古人的心靈與境界”，【25】才有可能達到對于文本更準確更真切的解讀。如此一來，錢穆先生對于歷史文本而理解的態(tài)度，也就與陳寅恪先生所謂的“今典”說，有異曲同工之妙了。在具體歷史的研究中，錢穆先生也是這樣帶著史學(xué)史的意識去認識和使用文本材料的。例如他的《讀明初開國諸臣詩文集》，就是通過明代不同時代文本材料的分析，探究其“時代內(nèi)蘊心情”的作品。
應(yīng)該看到，目前除了一些年齡較大的史學(xué)工作者仍受馬克思所批評的“舊唯物論”影響，表示對建立在主客體融通的認識論下的新的歷史理論難以接受，視之為“唯心主義”外，大多數(shù)從事歷史研究的學(xué)者，已逐漸意識到歷史中主體因素的影響，史學(xué)史在史學(xué)研究中的方法論的意義也逐漸獲得一些學(xué)者的認同。這里且不說作為研究起點的學(xué)術(shù)史回顧本身就具有的史學(xué)史屬性，僅就近來出現(xiàn)的一些成果看，在后現(xiàn)代主義文本分析理論的影響下，原本被研究者視作客觀的歷史記載背后之具體語境的影響，逐漸受到越來越多研究者的關(guān)注，并形成了一股使用“史料批判”探討歷史問題的方法熱潮。這里所謂“史料批判”，究其實質(zhì)，無疑是建立在新的歷史知識（認識）論基礎(chǔ)上的、屬于史學(xué)史的方法范疇。這些通過歷史文本的史學(xué)史考察的成果，將歷史文本置于文本產(chǎn)生的語境之中加以理解，顯然增加了歷史追問的深度和對歷史事實認識的厚度，使歷史研究更接近歷史之真——盡管一些學(xué)者可能并沒有意識到，他們所作的這一層追問實質(zhì)上就是史學(xué)史的工作。因此我認為，假若每一位史學(xué)工作者，都明了我們只有通過史學(xué)才能認識歷史和理解歷史的事實，在反思歷史之前，自覺地先建立一個對于史學(xué)反思的自覺。（當然還要建立對自我的反思，因為我們作為認識主體，其自身也同樣具有歷史性、局限性。）這種研究的程序方法，也就是e.h.卡爾在其《歷史是什么？》所說的：“在研究歷史之前，要研究歷史學(xué)家……在研究歷史學(xué)家之前，要研究歷史學(xué)家的歷史環(huán)境與社會環(huán)境。歷史學(xué)家是個體，同時也是歷史的產(chǎn)物、社會的產(chǎn)物；研究歷史的人必須學(xué)會從這一雙重的角度來看待歷史學(xué)家?！薄?6】我想，這些史學(xué)史方法自覺的建立，庶幾對于史學(xué)的求真實踐，肯定會有不小的推進。
注釋
?1】按，沃爾什的相關(guān)論述主要在《歷史哲學(xué)——導(dǎo)論》第一章第二節(jié)中。按照沃爾什所說，他這樣區(qū)分，是參考了自然哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)。其中所謂“自然哲學(xué)”，“所關(guān)心的是研究自然時間的實際過程，著眼于構(gòu)造一種宇宙論或者作為一個整體來說明自然界”。所謂“科學(xué)哲學(xué)”，“其任務(wù)則是對科學(xué)思維的過程進行反思、檢查科學(xué)家們所使用基本概念以及這類的問題”。對于歷史哲學(xué)這樣的劃分，雖然有其合理的因素，但在實際上應(yīng)該說還是存在很多問題的。因為與自然界和科學(xué)相比較，歷史學(xué)具有的主體性更為突出，即歷史學(xué)是主體自覺不自覺地依從某種理論、從其現(xiàn)實立場前溯式敘述的產(chǎn)物，所謂“每一個歷史學(xué)家都是從他自己的觀點在‘觀看’過去的”。也就是說，在歷史學(xué)中，“是”和“應(yīng)該”問題是很難分開的。所謂對歷史自身的認識與對歷史學(xué)的認識，或者說所謂歷史理論與所謂史學(xué)理論，兩者在事實上往往是緊密糾纏為一體，“歷史真實性與政治的和道德的價值實際上是多么緊密地聯(lián)系在一起”，很難徹底明晰地劃分出此疆彼界。唯因如此，對于這樣的劃分，不僅學(xué)術(shù)界一直有所爭議，即使是沃爾什本人，也認為“它們并不總是以嚴格的準確性在使用著”。參見沃爾什《歷史哲學(xué)——導(dǎo)論》，何兆武、張文杰譯，廣西師范大學(xué)出版社2001年版。
?2】這里使用的“本體”，乃中文意義的“本體”，即指事物的原樣或自身，而非哲學(xué)意義的“本體”（being）。
?3】馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第499頁。
?4】陳恒、耿相新主編《新史學(xué)：柯林武德的歷史思想》（第三輯），大象出版社2004年版，第15頁。關(guān)于柯林武德所謂“一切歷史都是史學(xué)史”的相關(guān)論述，分別見于北京大學(xué)出版社2010年出版的何兆武、張文杰、陳新譯，柯林武德著《歷史的觀念》（其中有關(guān)論述見于該譯本對1986年中國社會科學(xué)出版社版增補的“歷史哲學(xué)講稿”及“歷史哲學(xué)綱要”部分）；大象出版社2004年出版的陳恒、耿相新主編《新史學(xué)：柯林武德的歷史思想》（第三輯）“歷史哲學(xué)”之三“歷史哲學(xué)綱要”；以及陳靜譯，北京大學(xué)出版社2005年出版的《柯林武德自傳》的第十一章。國內(nèi)對此的相關(guān)論述，有學(xué)林出版社2013出版的張小忠著《思想的力量：柯林武德歷史哲學(xué)研究》第二章第一節(jié)“一切歷史都是史學(xué)史”；王利紅、王豐收《試論柯林武德的“一切歷史都是史學(xué)史”》，《史學(xué)理論研究》2016年第4期。
?5】柯林武德：《柯林武德自傳》，第124頁。
?6】白壽彝主編《史學(xué)概論》，寧夏人民出版社1983年版，第9頁。
?7】錢鐘書：《模糊的銅鏡》，摘引自姜德明主編《七月寒雪：隨筆卷》，大眾文藝出版社2000年版，第683頁。
?8】段玉裁：《說文解字注》，上海古籍出版社1981年版，第92頁。
?9】葉適：《習(xí)學(xué)記言序目》卷第9《春秋》，中華書局1977年整理本，第117頁。
?10】參見王世貞《弇山堂別集》卷20《史乘考誤一》，魏連科點校，中華書局1985年版，第361頁。
?11】陳垣：《中國史學(xué)名著評論》，陳智超編，商務(wù)印書館2014年版，第61頁。
?12】《中國史學(xué)名著評論·課程說明》，第1頁。
?13】《中國史學(xué)名著評論·課程說明》，第1頁。
?14】白壽彝：《白壽彝史學(xué)論集》上，北京師范大學(xué)出版社1994年版，第380頁。
?15】陳垣：《通鑒胡注表微》，《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·陳垣卷》，河北教育出版社1996年版，第493頁。
?16】陳垣：《通鑒胡注表微》，第528頁。
?17】陳垣：《通鑒胡注表微》，第591頁。
?18】陳寅恪：《金明館叢稿初編》，上海古籍出版社1980年版，第209頁。
?19】陳寅?。骸读缡莿e傳緣起》，《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·陳寅恪卷》，河北教育出版社2002年版，第420頁。
?20】陳寅恪：《金明館叢稿初編》，第209頁。
?21】陳寅恪：《金明館叢稿初編》，第209頁。
?22】錢穆：《中國史學(xué)發(fā)微》，東大圖書股份有限公司1989年版，第28頁。
?23】錢穆：《中國歷史精神》，香港1964年增附本三版，第2頁。
?24】錢穆：《中國學(xué)術(shù)通義》，學(xué)生書局1984年版，第314頁。
?25】王汎森：《近代中國的史家與史學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社2010年版，第147頁。
?26】e.h.卡爾：《歷史是什么？》，陳恒譯，商務(wù)印書館2007年版，第133頁。
（基金項目：教育部人文社會科學(xué)研究項目“中國古代史學(xué)批評范疇研究”（項目編號：12jjd770010）的階段性成果)
來源： 《史學(xué)理論研究》2020年第5期
例會的心得體會篇2
上周五去北京參觀學(xué)習(xí)，是關(guān)于學(xué)前教育的。參觀學(xué)習(xí)的人來自山西、內(nèi)蒙、湖北，還有保定、涿州、高碑店，共46人，僅我和山西一書商為男性。
周四晚上，組織方設(shè)宴款待與會人員，吃云南菜。我不喜歡吃云南菜，于是就專心聽大家聊天。內(nèi)蒙烏海的張某，1994年開始辦幼兒園，從租民房，16個孩子起步，發(fā)展到現(xiàn)在幼兒園占地15畝，建筑面積11000平米，近1000個在園幼兒，她一臉的驕傲給我看照片，是她們幼兒園的主廳，一個完整的、濃縮了的世博會中國館的造型。席間，張某拿出隨身攜帶的小本，記下同行們的談話。還有一個山西來的50多歲的老園長，不善言辭，經(jīng)營著一個700多人的幼兒園，經(jīng)別人透露得知，她在北京二環(huán)邊上東直門一帶有一套150平米的房子。除我之外唯一的男士是山西小草堂的總經(jīng)理劉某，他在太原辦英語培訓(xùn)班起步，最多時單季招生1800人，后來由于教育局的干涉，效益不好，轉(zhuǎn)向幼兒教材的出版發(fā)行，熟悉他的人都說他是個才子，是否屬實不清楚，他在聊天時說晉商是以經(jīng)濟建設(shè)為中心的時代炒作起來的，只能代表山西文化的一小部分，山西真正的文化在于厚重的歷史，山西是中華文明的發(fā)源地，比如二十四節(jié)氣只有在山西才絲毫不差，聽上去“似乎”很有文化。他們談起自己創(chuàng)業(yè)的過程都有無限感慨，說起自己的企業(yè)都充滿著像對孩子一樣的感情。而幾個公辦園的園長、領(lǐng)導(dǎo)們，包括我這個所謂的“教育干部”卻顯得有些木訥，無從插嘴。我不得不感嘆，要狠斗“公”字一閃念。
閑聊間，人們還談起自己的業(yè)余生活和愛好。他們當中有幾個人剛結(jié)伴去了云南，在邊遠的小鎮(zhèn)旅游，去淘琥珀、玉石，旅程充滿艱辛和刺激。好幾個人到歐美國家考察學(xué)習(xí)，為了自己幼兒園、企業(yè)的發(fā)展。他們談了很多先進的理念，他們互相留下號碼。而我只能傻傻地呆在一旁，我不會用微信，甚至還以為微信是個不好的東西。
周五參觀了兩個幼兒園，蒲黃榆二幼和中華女子學(xué)院幼兒園。當然，幼兒園的硬件水平、管理水平、辦園理念都使人耳目一新，印象更深的是中華女子學(xué)院幼兒園。進入幼兒園，門口的電子屏上顯示著當天過生日的小朋友的班級和姓名，祝小朋友生日快樂。幼兒園的占地面積和建筑面積都不大，整體環(huán)境布置非常樸素，以白色為主，但是處處用心。每個班的外面是帶班老師的照片，都是生活照，還有全班幼兒的“全家福”，幼兒的外套整齊的碼放在一個個透明的整理箱中，活動室對面的墻上是幼兒一日排便記錄，還有科學(xué)育兒宣傳資料，全部都是白紙黑字打印。走廊的墻上有《我們的四季》、《我們的一天》等照片集，都是幼兒在園的記錄。盡管看得不是很仔細，但分明感受到了幼兒園的溫馨、溫暖，管理者的用心、愛心。
幼兒園的園長叫胡華。網(wǎng)上這樣介紹她“學(xué)術(shù)背景使她在幼教領(lǐng)域出類拔萃。她是幼教界的學(xué)者和思想家，是新一代園長中高素質(zhì)的大師級的領(lǐng)軍人物?，F(xiàn)任中華女子學(xué)院學(xué)前教育系副教授兼中華女子學(xué)院附屬實驗幼兒園園長?！焙A給我們做了約1小時的報告，四點印象深刻：
1、談到幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)，她說理念來自《莊子·人世間》的“虛室生白”。（即心無任何雜念，就會悟出“道”來，生出智慧）幼兒的世界本就豐富多彩，絢麗奇幻，無需過多裝飾，給他們空間，他們自己會創(chuàng)造。
2、談到自信，她說“自信是知道自己有缺點，但是我愛我自己”。所以她們幼兒園就是要培養(yǎng)孩子正確地愛自己，然后愛親人、愛朋友、愛生活。
3、談到工作，她說幼兒園創(chuàng)辦很艱難，但是她喜歡自己的工作。她堅持要一邊在中華女子學(xué)院任教，一邊辦好這個幼兒園。學(xué)前教育的學(xué)科背景和理論研究是她的優(yōu)勢，不能放棄，幼兒園是她的理想的實驗基地，更不能放棄。盡管工作繁重，但因為熱愛，不覺得累。
4、談到與一個父親有心理問題的孩子交流時，胡華幾度哽咽。她始終關(guān)心這個孩子，并逐步轉(zhuǎn)化了他的父親。
學(xué)習(xí)不僅讓我認識到工作、業(yè)務(wù)上的不足，還讓我認識到自己生活上的欠缺，后者甚至更重要。我們往往把物質(zhì)生活的匱乏歸結(jié)為工作報酬的微薄，卻不會把精神生活的空虛歸結(jié)到工作價值的缺失。
是不是可以這樣理解：當我們不再為自己工作了，可能也就不會為自己生活了。
例會的心得體會篇3
有幸聽到福建省xx中心醫(yī)院心理治療中心林老師的有關(guān)心理健康講座，很受用，下面談?wù)勎业捏w會：
做一個心理健康的人，做一個心理健康的教師。講座上，林老師通過可怕的調(diào)查數(shù)據(jù)，各種殘酷的案例，告訴我們從事教書育人的特殊群體——教師的心理健康是多么的重要。教師的心理健康不僅僅影響到教師整體素質(zhì)，還影響到青少年學(xué)生健康成長。由于教師職業(yè)的特殊性，給教師帶來超于其他一般職業(yè)更大的壓力。因些我們更應(yīng)該想辦法調(diào)節(jié)好身體，心理健康，以便更好做工作，適應(yīng)社會，生存下去。
首先我們要認識到教師也是人，既然是人就不可能“完美，全能”。教師要學(xué)會了解自我，辯證地看待自己的優(yōu)缺點。我們可以通過繼續(xù)學(xué)習(xí)不斷地填補自身的知識文化、道德品質(zhì)素養(yǎng)，以適合社會發(fā)展，滿足學(xué)生各種各樣的需求，但是，我們不要把自己看成“全能”的，也不要認為一切高于學(xué)生。不是有句話說：可以追求完美，但是不能要求完美。
其次，教師要學(xué)會自我心理調(diào)節(jié)，保持積極樂觀的心態(tài)，培養(yǎng)幽默的生活方式。中學(xué)教師面臨著課改的壓力，升學(xué)的壓力，社會的輿論以及自身的家庭、生活，必須掌握心理調(diào)節(jié)的方法，學(xué)會緩解心理壓力，提高心理承受能力。在工作中樂于奉獻，愛崗愛學(xué)生，學(xué)生氣我，我不氣，以平等，與平的態(tài)度對待學(xué)生，建立良好的師生關(guān)系；在生活上，注意身體，合理飲食，合理安排時間，張弛有度，建立良好社會人際關(guān)系；學(xué)會選擇自己心情愉快的角度去思考問題、處理問題，做一個心理健康的人，做一個心理健康的教師。
例會的心得體會篇4
一、重在習(xí)慣、貴在堅持
其實現(xiàn)在的孩子由于優(yōu)生優(yōu)育，智力不會相差很多，關(guān)鍵是習(xí)慣。平時我就和孩子說過做任何一件事情要么不做，要做就要堅持而且要盡力做好，即使是玩某項玩具或?qū)W騎腳踏車、學(xué)溜旱冰、踏板車、下棋等。其實這就在培養(yǎng)孩子做事要有恆心和毅力，做事要有上進心。要么不學(xué)，要學(xué)就應(yīng)該有責任心盡力學(xué)好，至于達到什麼程度，那是能力問題，而現(xiàn)代優(yōu)生優(yōu)育的孩子中習(xí)慣遠遠比資質(zhì)重要。
二、家長應(yīng)幫助孩子共度難關(guān)
孩子在學(xué)任何一樣內(nèi)容時如鋼琴、書法、畫畫、棋類等都會有一定時期的困難期，家長應(yīng)該有耐心并鼓勵、幫助他一起度過難關(guān)。比如說：他在學(xué)寫時，我發(fā)現(xiàn)他寫得不好，我就幫他擦了，可是不小心多擦了一筆，他就大哭。我就耐心地告訴孩子：這個內(nèi)容是很難，不過你比爸爸媽媽小時候都強，已經(jīng)在慢慢克服了，并且比前面進步都很大，要是爸爸媽媽練得話，說不定還是你好呢……這一遍你更會動腦筋了，憑這一點就應(yīng)該給你多加兩顆“愛動腦筋星”等等。
三、家長潛移默化重于嚴肅說教
有些知識我們都是在和孩子玩的過程中慢慢滲透的，從來沒有嚴嚴肅的像老師上課式的教孩子學(xué)什麼。比如和孩子出去散步時發(fā)現(xiàn)孩子對小樹特別感興趣，我就和他做過這樣的游戲：每隔三米種一棵樹，15米內(nèi)可以中幾棵樹？一棵樹據(jù)一次可以將樹據(jù)成幾段？據(jù)三次可以據(jù)成幾段？早上吃牛奶時他不愿喝罐裝奶粉，我就說這個奶粉營養(yǎng)很豐富，由鐵、鈣、很多種維生素和礦物質(zhì)，小朋友喝了會很聰明的。每一個孩子都希望自己是個聰明的孩子，于是他就會樂意地喝了。在喝的過程中，我就和他彎了另一個游戲：一罐奶粉398元，兩罐是多少錢？他很認真地在思考，掰手指，自立還發(fā)出嘰里咕嚕的聲音，我看他眉頭緊鎖，我就笑著和他說：寶貝，媽媽叫你一個玩這種游戲的方法：媽媽：398接近哪一個大一點的整數(shù)？兒子：400。媽媽：那么按照400算的話你多算了幾塊？，兩罐你又多算了幾元，再減去多算的不就得了……。他得知還有這種聰明的算法可樂壞了，一個勁的教我再出幾道。
兩歲時帶他出去玩，快到家的時候，他問：媽媽還有多長時間才能到家？媽媽：大概100秒。兒子：100秒到底是多少?。繈寢專壕褪悄銖?00、99、98…這樣倒著書，數(shù)到0時就到家了。他坐到我的腳踏車上很專注的在數(shù)，，做媽媽的根據(jù)孩子數(shù)的情況可以加快或減慢汽車的速度，以達到100秒的目的。
四、家長應(yīng)嚴格把握孩子的興趣關(guān)
家長肯定會發(fā)現(xiàn)孩子一個階段的喜好。就在他特別感興趣的時候注重引導(dǎo)，效果特別好，其實這也驗應(yīng)了愛因斯坦所說“興趣是最好的老師”。
孩子很小時我就給他講睡前故事，不管他聽懂聽不懂。重複多了，他竟然記得了，還裝模作樣的拿著書讀，不料真有很多會讀，有些不認識的嘰嘰咕咕帶過，我立刻給他指認，并且大大的表揚他會認那么多。他每當外出登車就會看車站牌上的、廣告、賓館、飯店的問個不停，這是作為家長一定要有問必答，滿足孩子的求知慾，效果遠遠比家長和孩子正兒八經(jīng)的坐在那學(xué)認好得多。就這樣他學(xué)會讀一篇故事，我就讀兩篇故事作為獎勵他，由此在上一年級前他就可以比較流利的讀報紙上的一些新聞了。
在我孩子三歲時他還對數(shù)沒有概念。他只記得自己三歲，家裡有三口人。可是當家裡明明坐著5個人，他也會從12345數(shù)過來，可是一當我問他一共幾個人？他就說成了三個，可把我急壞了。當時為了讓他感受色彩和數(shù)，我把家裡的牆上到處都貼上了掛曆，突然有一天，他站在床上很專注的在數(shù)掛曆上的數(shù)1———31，我就拿出了織毛衣的皮尺，他數(shù)皮尺上的數(shù)可開心了，于是我藉機給他量身高，問他：你有多少厘米高，當他得知自己數(shù)對了甭提多高興了。這是成功的體驗法。緊接著我就從玩具市場買來了數(shù)拼圖，從此他從10以內(nèi)的加減法逐步過渡到一年級前會算湊十法的20以內(nèi)的加法。
可是我作為家長從來沒有系統(tǒng)的`教他過教材，在他上國小時，我就告訴他，你雖然知道一些知識，但課堂上老師的教學(xué)有很多知識和語言是你自己學(xué)不到的，一定要謙虛，這樣才會不斷進步。還有就是在和小朋友一起時也要找適當?shù)臅r間把自己知道的也說給老師和小朋友們聽。
他有時在我?guī)蠈W(xué)的路上，他就喜歡背誦語文老師教過的拼音、課文、古詩等，我也會在路上和他搶答口算，這樣我們都節(jié)省時間。有時我特意比他快，讓他羨慕，然后告訴她我快的秘訣，引出了上學(xué)的路上我們就學(xué)完了“乘法口訣”這一內(nèi)容。
例會的心得體會篇5
教師學(xué)習(xí)2021年兩會心得體會 老師全國兩會精神教育感悟
一、
經(jīng)濟管理學(xué)院全體黨員認真學(xué)習(xí)了《政府工作報告》并收看了兩會視頻。我們用心感受著會議壯觀的場面、聆聽著大會傳遞出來的民生信息，“兩會”的許多細節(jié)讓我們感動。
一、無聲力量，手語“唱”國歌。在今年全國的政協(xié)開幕會上，全國政協(xié)委員、中國殘疾人藝術(shù)團團長邰麗華用手語“演唱”國歌。通用手語國歌的出現(xiàn)，滿足了長期以來聾啞人想“唱”國歌的愿望。此時無聲勝有聲，第一次看到用手語“演唱”國歌的畫面，我們真是熱淚盈眶，無聲的力量也能震撼人心！國家在每個人的心里是那樣重，我們對國家的感情是那樣濃。
二、滿意教育，再唱“春之聲”。今年兩會，教育依舊是民眾關(guān)注的熱門領(lǐng)域。過去一兩年，教育領(lǐng)域“大事不斷”，關(guān)于在線教育、教育評價體系改革、勞動教育、體育美育等話題的熱度一度躥升，不少心系教育的人大代表、政協(xié)委員也關(guān)注到了這些教育話題與社會現(xiàn)象。在社會發(fā)展中，國家必須要發(fā)展更加公平而又有更高質(zhì)量的教育，才能為人民過上美好生活提供豐富精神食糧。教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展，補齊農(nóng)村辦學(xué)條件短板；完善普惠性學(xué)前教育保障機制；深化教育評價改革，健全學(xué)校家庭社會協(xié)同育人機制；在教育公平上邁出更大步伐，更好解決進城務(wù)工人員子女就學(xué)問題，努力讓廣大學(xué)生健康快樂成長，讓每個孩子都有人生出彩的機會。
這些問題的提出，就像為我們敞開了一扇扇民生之門，通民心、道民意。從兩會中傾聽為民旋律，汲取奮進的力量，在這美好的時代，我們豈敢止步，一定要在自己的工作崗位上拼搏進取奉獻力量。
二、
2021年全國“兩會”召開于3月4日至3月11日，今年正值中國共產(chǎn)黨成立100周年、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程開啟之年和實施第十四個五年規(guī)劃第一年，可以說，2021年全國“兩會”具有特殊時代意義。
2021年作為“兩個一百年”奮斗目標和“兩個五年規(guī)劃”的交匯、銜接之年，“十四五”能否開好局、起好步，事關(guān)我國未來五年甚至更長時間的發(fā)展。未來五年如何去謀劃鄉(xiāng)村振興、經(jīng)濟發(fā)展、民生保障、全民健康、社會治理、國家安全、科技創(chuàng)新是本次會議重點討論和決定的問題。其中關(guān)于科技創(chuàng)新的問題討論引發(fā)了我的強烈共鳴，針對目前我國在科技界關(guān)鍵核心技術(shù)領(lǐng)域被“卡脖子”的問題，我想需要青年一代自立自強，努力學(xué)習(xí)，科研攻堅。讓我國早日在核心科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域掌握話語權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，實現(xiàn)科技領(lǐng)域的獨立自主。
三、
一年一度的兩會，舉國關(guān)注，舉世矚目。在全球疫情防控形勢復(fù)雜嚴峻的背景下，全國兩會如期召開，本身就是一場偉大的勝利，向全世界展現(xiàn)了中國能力和中國自信。
全國兩會的召開人民期盼，世界矚目?？偫淼墓ぷ鲌蟾娼拥貧猓裥?，突出展示了“十三五”期間及2020年教育事業(yè)發(fā)展的成績，高度褒揚了全國教育戰(zhàn)線在教育大戰(zhàn)大考中的精神風貌。作為一名基礎(chǔ)教育工作者，我們深感振奮，同時也感到無比的驕傲和自豪?！秷蟾妗分兄赋觯l(fā)展更加公平更高質(zhì)量的教育，這是在回應(yīng)社會關(guān)切，人民需求，更是為我們教育工作者指明了教育未來發(fā)展方向。守初心，盡責工作；擔使命，為國育才。
新時代催人奮進，新征程激蕩人心。我們要把兩會精神貫徹到工作實際中，推進會議精神走深、走實、走心，促進學(xué)校高質(zhì)量發(fā)展。更要以新時代奮斗者的姿態(tài)，擔當新使命、展現(xiàn)新作為、做出新貢獻。作為教育人，我們將用實際行動，再譜教育工作發(fā)展新篇，獻禮建黨百年華誕！
四、
今年的兩會站位高、落點準，可以說是“振奮人心，催人奮進”，為我們今后一個時期的工作指明了方向，全社會已經(jīng)踏上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程。作為教育工作者我們深知：文化興國運興，文化強民族強。我們不僅要堅持推進經(jīng)濟、政治、社會、生態(tài)文明高質(zhì)量發(fā)展，還要推進文化高質(zhì)量發(fā)展，以滿足人民不斷增長的文化需求和精神需求。
一年一度的“兩會”是國家政治生活中的一件大事，舉國關(guān)心，萬眾矚目。今年的政府工作報告中又多次提及教育，凸顯黨中央高度重視教育工作，十分關(guān)心教師隊伍建設(shè)。作為教育者的我們，應(yīng)該理清思路，找準方向，勇于擔當。嚴格遵守師德師風，不斷提高教學(xué)水平和管理水平，做有理想信念，有道德情操，有扎實學(xué)識，有仁愛之心的“四有”好老師，為中華民族的偉大復(fù)興培養(yǎng)合格的人才。
來源：閩南網(wǎng)
例會的心得體會篇6
投稿郵箱：2854183000@qq.com
5月21日至28日，全國“兩會”在北京成功召開。新疆各級公安機關(guān)廣大民警輔警時刻關(guān)注“兩會”動態(tài)，認真學(xué)習(xí)“兩會”精神，紛紛表示要把學(xué)習(xí)貫徹全國“兩會”精神與公安主責主業(yè)緊密結(jié)合起來，牢牢把握“對黨忠誠、服務(wù)人民、執(zhí)法公正、紀律嚴明”總要求，往深里學(xué)、往心里走、往實里干，堅決捍衛(wèi)政治安全、全力維護社會安定、切實保障人民安寧。
譚軍
昌吉回族自治州副州長、州公安局黨委書記、局長
今年的全國“兩會”是在特殊背景下召開的一次不尋常的重要會議，會議全程貫穿“穩(wěn)就業(yè)、保民生”主線，充分體現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展思想，彰顯了黨中央深厚為民情懷和堅決完成“十三五”收官之年目標任務(wù)、打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的堅定決心。
宋國慶
博州人民政府副州長、州公安局黨委書記、局長
博州公安將堅持圍繞中心、服務(wù)大局，持續(xù)深化公安業(yè)務(wù)“放管服”改革，進一步優(yōu)化營商環(huán)境；聚焦“微笑新疆”旅游服務(wù)提升專項行動，更新理念、主動作為，縱深推進法治公安和執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)，認真學(xué)習(xí)貫徹民法典等法律法規(guī)，將嚴格規(guī)范、公正文明、理性平和、柔性執(zhí)法要求落到實處；持續(xù)開展治安亂點、行業(yè)亂象整治活動，繼續(xù)強化以道路交通安全、大型活動安全、旅游安全等為主要內(nèi)容的公共安全管理，為促進經(jīng)濟社會發(fā)展、民生改善保駕護航。
陳建新
吐魯番市政法委副書記、市公安局黨委書記、局長
馬濤
克拉瑪依市副市長、市公安局黨委書記、局長
克拉瑪依公安將始終牢固樹立總體國家安全觀，堅決捍衛(wèi)黨的執(zhí)政安全和我國社會主義制度安全，聚焦打好防范化解重大風險攻堅戰(zhàn)，全面落實風險隱患排查預(yù)警、源頭穩(wěn)控和依法處置等措施，確保社會大局持續(xù)穩(wěn)定。堅持專項治理和系統(tǒng)治理、依法治理、綜合治理、源頭治理相結(jié)合，創(chuàng)新完善打擊犯罪新機制新手段，著力提升社會治安立體化、法治化、專業(yè)化、智能化水平，努力使人民群眾安全感更加充實、更有保障、更可持續(xù)。
例會的心得體會篇7
為貫徹落實維護祖國統(tǒng)一、加強民族團結(jié)、促進社會和諧、筑牢反分裂反滲透斗爭的銅墻鐵壁。8月23日下午，州工商聯(lián)組織召開了《進一步公開揭批十四世達賴反動本質(zhì) 深入扎實開展反分裂反滲透斗爭》專題學(xué)習(xí)會暨講黨課。
會后，部分職工談了個人對反分裂反滲透斗爭學(xué)習(xí)的心得體會：通過學(xué)習(xí)，一是深刻認識十四世達賴和達賴集團的分裂反動本質(zhì)，在政治上會劃清與十四世達賴的界限；二是深化了對反分裂斗爭的認識，提高了政治意識，緊密聯(lián)系反分裂斗爭的現(xiàn)實去指導(dǎo)工作；三是深刻地認識到發(fā)展和穩(wěn)定始終是我們涉藏州市意識形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭的重要任務(wù)。要更加充分地認識到反分裂斗爭的長期性、尖銳性和復(fù)雜性，不斷增強政治堅定性和政治敏銳性。（迪慶州工商聯(lián)）
