完成一篇讀后感可以加深小伙伴們對名著情感的認(rèn)識，為了及時將我們的感悟記錄下來，一定要將讀后感寫好，以下是范文社小編精心為您推薦的罪與罰讀后感1500字7篇，供大家參考。
罪與罰讀后感1500字篇1
都道是金玉良緣，俺只念木石前盟?？諏χ?，山中高士晶瑩雪;終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信：縱然是齊眉舉案，到底意難平。
——題記
提到《紅樓夢》，人們想到的大多是寶黛二人的愛情悲劇，亦或是為林妹妹的香消玉殞而扼腕嘆息。而對于薛寶釵，大多數(shù)人對她的印象都是虛偽、善于逢迎，認(rèn)為她雖然表面上是一個大家閨秀，但內(nèi)心卻很勢利，甚至連對寶玉的感情也帶著利益的成分。其實我認(rèn)為未必就真是這樣的。
首先，寶釵接受過良好的封建正統(tǒng)教育，寬容大度，溫婉嫻靜，是個典型的名門淑女，其次，她博覽群書，文采斐然，這從她所作的詩詞中就可以看出來。而說她虛偽、善于逢迎，可就真是有點冤枉他了。寶釵早年喪父，只有一個年事已高的母親和一個不成器的哥哥，家中的大大小小事情都需要她的操持，她從小就要周旋于各色人物中間，所以養(yǎng)成了“見人總帶三分笑的性格”，后來，寶釵因為種.種原因而進(jìn)了賈府，在賈府里，寶釵因為自身溫和寬容、平易近人的個性而“大得下人之心”，又因為賢惠能干而為賈母所稱道：“從我們家四個女孩兒算起，全不如寶丫頭。”這評價可真是極高的。寶釵有了好東西也是與大家一起分享，且從不厚此薄彼。第六十回中，薛寶釵把薛蟠從江南回來送自己的東西，在分送眾姐妹時，也送了一些給賈環(huán)，賈環(huán)的母親趙姨娘非常感激：“怨不得別人都說寶丫頭好，會做人，很大方，平常看起來果真不錯。他哥哥能帶了幾東西來，他挨門送到，也不顯誰薄誰厚，連我們這樣沒時運(yùn)的，他都想到了。若是那林丫頭，他把我們娘兒們正眼也不瞧，那里還肯送我們東西?”趙姨娘尖酸刻薄，對人總是有三分防范心理，寶釵能夠得到她的贊揚(yáng)，更是說明了寶釵是極為為人處世的，這也是天性敏感孤傲的林妹妹所比不上的。
賈府里幾乎人人都對寶釵佩服不已，連丫頭下人們也喜歡和她說話，可就是這樣好人緣的寶釵，卻偏偏對那“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，鼻如懸膽，靜若秋波”的風(fēng)流佳公子暗生了情愫。作為金陵四大家族中“豐年好大‘雪’珍珠如土金如鐵”的薛家之女，他對賈寶玉的感情也和賈府中的其他女子是不一樣的。他深愛著賈寶玉，卻不似襲人那般對寶玉百依百順，也不似黛玉那般對寶玉使小性子，更不似晴雯那般處處與寶玉針鋒相對。從始至終，他都以自己獨(dú)特的方式愛著寶玉。她勸寶玉打馬進(jìn)京，求取功名，絲毫不是為了自己著想，僅僅是希望自己深愛的男子能夠成為一個有作為之人，而不是整天流連于脂粉叢中，虛耗大好時光。可是寶玉卻對她的善意不予理睬，認(rèn)為她勢力世俗，反而變得和她有點疏遠(yuǎn)了。
連后世之人也認(rèn)為寶釵勸寶玉做官是為了自己日后當(dāng)寶夫人而做準(zhǔn)備，而林黛玉才是真正和寶玉性情相投之人，他們可以在月下共讀西廂，可以在花間吟詩作樂，不理會世俗的牽絆，倫理的束縛，是一對真正的神仙眷侶?？扇绻虑檎嬲者@樣發(fā)展，如果薛寶釵不在寶黛之間橫插一腳，結(jié)局就真是皆大歡喜嗎?我看未必。賈寶玉若是不考取功名，吃穿用度倒是不用愁，但充其量也就是一個有些才華的敗家子而已。而林黛玉任性敏感的性子，也是極不適合做賈府未來當(dāng)家主母的。更何況賈寶玉天性“博愛”，四處留情，這樣的兩個人，如果以戀人的關(guān)系短期相處的話，還可以比較和諧，但如果是要以夫妻的身份長期和平相處，這是斷斷不可能的。而只有寶釵大度寬容的性格，才可以包容寶玉的風(fēng)流和孩童習(xí)性。
或許真的是造化弄人，她會遇到那個清冷得不似人間女子的林姑娘，寶玉對林妹妹幾乎是一見鐘情，而后來寶釵進(jìn)了賈府之后，寶玉有一段時間和寶釵走得極近，好似有些冷落了林妹妹，其實不然，寶玉雖然和寶釵走得近，但他心心念念的仍是林妹妹，而非寶姐姐?？v然后來林妹妹一縷香魂終歸離恨天，她和寶玉也結(jié)成了世人眼中的金玉良緣，可她卻終究沒能與寶玉舉案齊眉。只能在寶玉出家后發(fā)出“到底是意難平”的感慨。
一座紅樓困住了那么多人，而寶釵是其中陷得最深的那一個，在寶玉與青燈古佛常伴之時，她仍是小心的掩了自己的情緒，盡心盡力的照顧著賈府的老老少少。寶玉就像是她的一場夢，縱然并不美好，縱然會使她眉頭深鎖，她卻仍不愿醒來……
罪與罰讀后感1500字篇2
在周末期間，我看完了一本書，書名為《駱駝祥子》，這本書買了大約有兩三年了，我一直都沒有看，起初，我只是聽朋友說這本書很好，利于讀者去思索。
今天，當(dāng)我讀完這本書時才深刻體會到這本書的意義。老舍寫這本書時，不僅僅寫祥子個人，只是以祥子為例而寫的。其實這本書是那個年代人的人格寫照。這本書的內(nèi)容是這樣的“祥子出生于舊社會中國的下層勞動人民家庭，自幼家境困難，開始沒有一般車夫可以炎涼而不便效法的惡習(xí)。
祥子勤勞，善良，樸實，忠厚，注重信用和講義氣。他要強(qiáng)，希望能“憑本事吃飯”。誕生于那個世道，在經(jīng)歷了好不容易買來的新車被搶，委曲求全娶了自己不喜歡的虎妞，賣車安葬難而死的她。自己喜歡的小福子，被賣到白房子后又自殺等一系列的挫折后，他對生活的企望和信心以及要強(qiáng)的性格都在生活中一點點的喪失。他變得懶惰，狡猾，極端自私，還耍無賴，成了徹頭徹尾的“刺兒頭”，逐步滑向墮落的深淵，最后禁不住夏太太的誘惑，得了一生臟病。祥子原來是多么一個誠實的人呀!但經(jīng)歷了幾次挫之后，他就認(rèn)“命”了。他變得如此貪婪，狡猾，前后的變化，形成了強(qiáng)烈的反差，造成這一原因的主要因素是他不夠?qū)?qiáng)，他雖然生活在比較黑暗的年代里，難免會染上一些惡習(xí)，但也不使他自己完全變成一個惡人啊!他的命運(yùn)也真的令人同情和惋惜，他墮落至此就是他經(jīng)不起這一系列的釘子——挫折。從古至今，沒有哪一位不經(jīng)歷挫折和失敗，相反，正是有了挫折才是他們成長和發(fā)展起來。可以說挫折是人生的一部分，挫折在你面臨它的時候是可怕的，可當(dāng)你學(xué)會與它作戰(zhàn)時，它就不再那么可怕了。
在上小學(xué)六年級時，學(xué)校開運(yùn)動會，老師和同學(xué)們都讓我去跑長跑，我本來是不準(zhǔn)備參加的，但看到老師和同學(xué)們對我充滿新型的眼神，我哽咽了!在運(yùn)動會未開之前，同學(xué)們自己籌錢，當(dāng)我拿冠軍后為我開一個派對，我當(dāng)時感到有壓力，同學(xué)們對我信心十足，我更不能林他們失望，就是由于師生們給我?guī)淼膲毫Γ臀易约旱木o張，導(dǎo)致我在運(yùn)動會上失常，同學(xué)們臉上呈現(xiàn)出沮喪的表情。過了幾天，我聽說又有一個復(fù)活賽，同學(xué)們還是讓我參加。我回家后想了想，同學(xué)們對我充滿信心，這么肯定我，只有我一個人這么失落，我怎么對得起他們。于是我答應(yīng)了同學(xué)們。此后，我每天早晨都練習(xí)長跑，同時也練習(xí)曲放寬心態(tài)。最終，在復(fù)活賽中我成功晉級，并且在最后一輪比賽中獲得冠軍。同學(xué)們臉上洋溢著歡笑，我也感到無比的高興。我并不是為自己贏得比賽高興，更多是為了自己戰(zhàn)勝挫折而感到自豪。
在__汶川大地震中，許多小孩都成為孤兒，在受災(zāi)的兒童中，給我印象最深的是八歲的王屹，他在記者訪問時說：“挫折在我眼前只是一條溝，一跨便過去了，過來了，那將是美好的，只要看你意志堅定與否”。他在面對挫折的這種精神令我深感震撼和敬佩。挫折如彈簧，你弱它就強(qiáng)，我們每個人都應(yīng)有不服輸?shù)木瘢舜煺郯莸乖谀愕哪_下，要有信心，有勇氣，要想一個勇敢的駕駛生命之舟的船長，想驚濤駭浪展開戰(zhàn)斗。要在最危急，最關(guān)鍵的時刻看到勝利的便在向你招手，如同貝多，張海迪，瑪麗居里，華羅庚一樣，戰(zhàn)勝挫折成為生活中的強(qiáng)者!對于孩子看《駱駝祥子》這本書并寫其讀后感，我有一下看法：《駱駝祥子》這本書讓孩子清楚的認(rèn)識到，在黑暗和腐敗的舊北京的社會環(huán)境中，讓祥子從一個老實，勤奮，踏實的小伙子變成一個貪婪，狡猾，好占便宜的人。在當(dāng)時的社會背景下，有如此的變化，一方面的原因是來自社會;而另一方面更在于自身的意志。
我相信：一直極其堅定的人在任何條件下都不會迷失自己，失去原則的。而祥子代表的是當(dāng)時的一類人，代表了大部分人，也確實如此，只有少數(shù)人才能做到在任何情況下都不迷失自我!希望這本書能讓孩子真正的領(lǐng)略到其內(nèi)涵，從而能讓他對舊北京有一定的了解，讓孩子學(xué)到更多。希望他往后能讀更多的書來豐富自己的文學(xué)素養(yǎng)與語文知識，讓書記成為他生命中不可缺少的一部分，要相信“開卷有益”這一事實真理。
罪與罰讀后感1500字篇3
在《悲劇的誕生》中，尼采從二元沖動出發(fā)，主要論述了造型藝術(shù)、音樂、詩歌和悲劇。他認(rèn)為，造型藝術(shù)是純粹的日神藝術(shù)，音樂是純粹的酒神藝術(shù)。在詩歌中，史詩屬于日神藝術(shù)，抒情詩和民歌接近于酒神藝術(shù)。悲劇求諸日神的形式，在本質(zhì)上則完全是酒神藝術(shù)。
在尼采看來，日神式的審美狀態(tài)歸根到底是由酒神式的意志發(fā)動的，其目的和效果皆是通過肯定現(xiàn)象而肯定意志自身。因此，他不像叔本華那樣認(rèn)為“無意志靜觀”的心境同時是對個體化世界的擺脫，反而說：“這種心境可謂在無意志靜觀中達(dá)到的對個體化世界的辯護(hù)，此種辯護(hù)乃是日神藝術(shù)的頂點和縮影。”
與作為純粹日神藝術(shù)的造型藝術(shù)相對立，處在另一極端的是作為純粹酒神藝術(shù)的音樂。尼采完全接受叔本華關(guān)于音樂的形而上學(xué)性質(zhì)的觀點，認(rèn)為音樂與現(xiàn)象無涉，是世界意志的直接體現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)，真正的音樂“完全沒有形象”，是“原始痛苦本身及其原始回響”，是“原始痛苦的無形象無概念的再現(xiàn)”。但是，音樂具有喚起形象的能力，悲劇即由此而誕生。
詩歌也是尼采關(guān)注的藝術(shù)種類。不過，他認(rèn)為，把詩歌列為一個獨(dú)立的類別是勉強(qiáng)的，史詩和抒情詩其實具有完全不同的性質(zhì)。區(qū)別在于，在史詩中，形象純粹是外觀，是對世界本體的阻擋和掩蓋，而在抒情詩中，形象卻是意志的化身，是世界本體的顯現(xiàn)。
當(dāng)意志處于極端狀態(tài)時，人不再能夠單靠形體語言來表達(dá)自己，情不自禁地要脫口喊叫，這種情形表明了聲音具有超越形象的表達(dá)力量，也表明了音樂與意志之間的直接聯(lián)系。所以，音樂在本質(zhì)上是先于形象、超越形象、沒有形象的。真正的音樂，如希臘的酒神頌，是全然不沾染形象的，它整個就是情緒，是與世界本體脈脈相同的情緒，是從世界心靈中直瀉出來的原始旋律。
叔本華指出音樂具有喚起形象的能力，并指出了由音樂所喚起的形象與憑借概念對現(xiàn)象的模仿之間的根本區(qū)別。由此出發(fā)，尼采進(jìn)而推測悲劇神話是音樂的最深邃的酒神本質(zhì)尋求象征表現(xiàn)的產(chǎn)物。音樂精神對于形象化的追求，始于最早的希臘抒情詩，到阿提卡悲劇便達(dá)到了高潮，音樂創(chuàng)造形象的能力獲得了最輝煌的表現(xiàn)。
在以荷馬史詩為代表的希臘神話與以埃斯庫羅斯、索?？死账篂榇淼南ＥD悲劇之間，發(fā)生的一個重大事件是酒神音樂的興起。日神性質(zhì)的史詩神話之邊化為酒神性質(zhì)的悲劇神話，起關(guān)鍵作用的就是酒神音樂。根據(jù)尼采的闡述，在悲劇誕生之前，希臘人已經(jīng)開始把神話歷史學(xué)化，導(dǎo)致希臘神話瀕臨死亡。靠了酒神音樂的強(qiáng)大力量，荷馬傳說重新投胎為悲劇神話，神話在悲劇中再度繁榮。那種使得神話在悲劇中獲得新生的酒神音樂，就是酒神頌。
周國平在評論尼采時說：只有強(qiáng)者才有認(rèn)識的自由，弱者卻需要生活在欺騙之中。
精神的強(qiáng)者出于內(nèi)在的豐滿和強(qiáng)盛，與一切相嬉戲，玩弄至今被視為神圣不可侵犯的事物，藐視至高無上者。只有這樣的強(qiáng)者才能真切體驗到人生的意義，從人生的痛苦中發(fā)現(xiàn)人生的歡樂。他的精神足夠充實，在沙漠中不會沮喪，反而感覺到孤獨(dú)的樂趣。他的精神足夠熱烈，在冰窟中不會凍僵，反而感覺到凜冽的快意。這也就是尼采所提倡的酒神精神。尼采要我們看到，痛苦是生命不可缺少的部分。生命是一條毯子，苦難之線和幸福之線在上面緊密交織，抽出其中一根就會破壞了整條毯子，整個生命，沒有痛苦，人只能有卑微的幸福，偉大的幸福正是戰(zhàn)勝巨大痛苦所產(chǎn)生的生命的崇高感。痛苦磨練了意志，激發(fā)了生機(jī)，解放了心靈。人生的痛苦除了痛苦自身，別無解救途徑。
對于痛苦者的的安慰方法是讓他知道，他的痛苦無法安慰，這樣一種尊重可以促使他昂起頭來。
一個人對人生悲觀一個很重要的原因是因為有死亡，生命是短暫的，生不斷的變成死，人在變動的世界里每一個個體生命都是短暫的，都是暫時的，到底有什么意義?
尼采說，實際上流變的生命必然包含著否定，包含著毀滅，這是不可避免的。所以你要肯定生命，肯定世界的話，必須肯定他必然包含的否定。要做到這種肯定，取決于你有沒有強(qiáng)大的生命力。
罪與罰讀后感1500字篇4
在讀《平凡的世界》之前，我讀過路遙的《人生》，二者同樣是現(xiàn)實與理想的矛盾，愛情與生活的沖突?！度松芬詯矍闉橹骶€支撐全書，而《平凡的世界》作為一部長篇小說，內(nèi)容則更加廣博，家庭、勞動、理想……《平凡的世界》所展現(xiàn)的是一個更為豐富的世界。
孫少安、孫少平兩兄弟所代表的是兩種不同的人生態(tài)度，相對立又相交織。孫少安作為長子，天資聰穎卻迫于家境輟學(xué)回家當(dāng)一個生產(chǎn)隊長。他的身上有理想有尊嚴(yán)，但同時也有責(zé)任。責(zé)任使他不敢追逐理想，甚至于放棄了理想，也是這種責(zé)任使他拒絕了深愛著自己的女孩。他的家庭決定了他的責(zé)任，他的善良決定了他的選擇。而少平，成績優(yōu)異，也同樣有尊嚴(yán)和理想。同樣面對艱難的生活，少平?jīng)]有選擇放棄理想而是不斷地追逐理想。無論生活有多么困頓，他都不放棄任何可以讀書的機(jī)會，他可以花一整天的時間不勞作，看一本被潤葉媽用來夾鞋樣的《鋼鐵是怎樣煉成的》。但是他的理想，是建立在大哥放棄自己理想的基礎(chǔ)上的，沒有少安在輟學(xué)勞動，就沒有少平的上學(xué)讀書。同時少安少平都一樣的因家庭環(huán)境而有些自卑。這種自卑令少安忍痛拒絕了潤葉，也使少平“仇視”家境富裕的顧養(yǎng)民。他們既是兩個獨(dú)立的人物又是一個不可分割的整體。
再說說雙水村這個地方。它貧窮落后，讓少平不停的想要逃離。他覺得前方有什么東西在呼喚著他，吸引他離開，可是他最后又回到了煤礦。這讓人想到《前方》中曹文軒所寫的那樣：人的悲劇性實質(zhì)，還不完全在于總想到達(dá)目的地卻總不能到達(dá)目的地，而在于走向前方、到處流浪時，又時時刻刻惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)。少平在雙水村時，有些東西呼喚他向前方，在他見識了外面的世界之后，又有些東西呼喚著他回到家鄉(xiāng)。《平凡的世界》講述的就是一個追求理想又眷戀家園的過程。這是一個矛盾又痛苦的過程，他先是歷盡艱難掙脫這桎梏，而后又不顧一切地回到了曾經(jīng)束縛他的桎梏。他曾經(jīng)的囚籠，成了他現(xiàn)在的信仰。這很可悲，也很真實。那些曾經(jīng)在城市鄉(xiāng)村之間苦苦掙扎，心中迷茫追求又反復(fù)的人們，是否也像孫少平一樣？這是痛苦的，也是幸福的。
小說的結(jié)局似乎是悲劇主義。一開始讀者所期待的有情人都沒能終成眷屬。潤葉另嫁他人，丈夫殘疾；少安妻子因病去世；曉霞被洪水沖走，少平毀容；金波再也沒找到他心愛的藏族姑娘。曉霞死了，秀蓮也死了，少安少平的愛情不得善終。全書都屬于現(xiàn)實主義，只有結(jié)局路遙安排成了他個人的理想化?？雌饋韺O家兄弟很可憐，但是他們只有愛情不夠美滿。如果說悲慘，《活著》中福貴比他們更為悲慘，他不僅失去了愛情，還有財富，家庭，親情……所有人都死了只剩他一個。少安磚廠辦的風(fēng)生水起，馬上奔小康；少平回歸煤礦，等待升職。福貴已經(jīng)成了行尸走肉了，而少安少平只失去了愛情，他們還有生活的希望，所以這是最好的結(jié)局。
郁達(dá)夫說：“文學(xué)作品，都是作家的自敘傳。”路遙生于陜北貧困之家，因為貧窮被父親過繼到大伯門下，歷盡滄?？部?，愛情不幸。他的出身決定了他寫不出那種烈火烹油鮮花灼錦的富貴氣象。同樣，曹雪芹生于鐘鳴鼎食之家，所以他能寫出“笙歌歸院落，燈火下樓臺”“座上珠璣昭日月，堂前黻黼煥煙霞”的《紅樓夢》，家庭的巨變又讓他切身感受到了社會底層的艱辛。路遙的作品中，都有他自己的影子。少平想要進(jìn)入城市逃離農(nóng)村一如他想擺脫農(nóng)民身份；高加林被黃亞萍拋棄一如他被初戀林紅拋棄。這些都是烙印在他靈魂深處的片段，忘不掉，還時不時地痛。因此路遙在創(chuàng)作時這些東西就會自然而然地流露出來，跳出來提醒他所受過的傷痛，所以他的作品中主人公結(jié)局并不是和美圓滿的。但是正因如此，才顯得更加真實，因為生活不是童話故事，不可能都盡如人意。
?平凡的世界》中也蘊(yùn)含著路遙對人生的思考?！凹词棺钇椒驳娜?，也得要為他那個世界的存在而戰(zhàn)斗。這個意義上說，在這些平凡的世界里，也沒有一天是平靜的?！闭驗槭瞧椒驳氖澜纾椒驳娜宋?，故事才會不平凡。孫少平無法選擇他出生的環(huán)境，就只能靠努力來改變命運(yùn)?？v使生于平凡，生來平庸，那又如何？我命由我不由天。正如《悟空傳》中所說的那樣這個天地，我來過，我奮戰(zhàn)過，我深愛過，我不在乎結(jié)局。
人生的意義是什么？我想大約是人生于世，為自己的命運(yùn)作斗爭吧。即便不知結(jié)局如何，你也曾抗?fàn)庍^，證明了自己有一個不屈的靈魂，百年之后，能無愧的說自己“曾是世間一條命”。《平凡的世界》所展現(xiàn)的就是一個平凡人對命運(yùn)的抗?fàn)?。為什么不試著去改變呢？假如生活欺騙了你，不要憂郁，也不要憤慨，因為主宰你生活的，是你自己。被欺騙又怎樣？你可以東山再起。
人們說，這是最好的時代，是屬于中國的黃金時代?？墒沁@一切，真如人們所描繪的那樣美好么？如果僅有物質(zhì)缺乏信仰，又比《平凡的世界》中物質(zhì)匱乏卻信仰堅定強(qiáng)出多少呢？那個時代，農(nóng)民的信仰是土地，青年的信仰是知識；那個時代，人們食不果腹衣不蔽體卻不放棄對知識的追求，而現(xiàn)在，人們告別貧困日漸富足卻日漸迷茫精神空虛。應(yīng)該感謝路遙，他燃燒了自己的生命，為自己的故鄉(xiāng)黃土地寫下一部著作，也為后人留下了時代的見證。即使遙遠(yuǎn)，也有文字忠實的記錄下來，人們才能時刻警醒反思，才能創(chuàng)造出真正的“黃金時代”。
在讀《平凡的世界》小說之前，我看過劇版。普通話方言夾雜，服飾土里土氣，還原度很高。但是不知道是否因為時代差距太大，總給我一種距離感。而當(dāng)我閱讀原著時，那種距離感沒有了，只剩下震撼與沖擊。他們的形象，曾經(jīng)無比模糊，如今甚為清晰；他們的感情，曾經(jīng)困惑不解，如今甚為明了?！镀椒驳氖澜纭纷屛抑苯忧逦馗Q見了七八十年代的陜北風(fēng)貌。它是一面鏡子，時代的鏡子。沒有比文字更直擊人心、更有力度和深度的記錄方式了。所有文藝作品改編成影視作品，很少有高于原著的評價。小說源于生活，高于生活，所以平凡的世界并不平凡。
?平凡的世界》沒有寫完他們的一生，我不知道他們今后的生活如何。但我猜，一定有苦有樂，有笑有淚，被擊垮了也不放棄希望。正如歐·亨利說的那樣：人生是個含淚的微笑。
罪與罰讀后感1500字篇5
我一直羨慕那些人，那些與父母像朋友一樣的人。不管怎么樣，不管你有沒有離開你的高中朋友，初中朋友，小學(xué)同伴，你的父母還是一直在那里，陪伴著你，指導(dǎo)著你，帶著你走出困境，與你分享快樂的事。我真的很羨慕。
出于這樣的心理情節(jié)，我去看了《傅雷家書》，因為我想得到父親那樣的諄諄叮嚀。很令人開心的事，果然在這本書里，我找到了我想要的溫暖。
我愛這位父親，因為我覺得這是一位偉大的父親。從他的字里文間，我感受到了一種濃濃的期盼，期盼著兒子的來信，期盼著兒子的成功，期盼著兒子的努力，期盼著兒子的成長。我感受到的是一種呵護(hù)，細(xì)心的呵護(hù)著兒子的成長，細(xì)心的教育兒子怎樣去為人處事，細(xì)心的引導(dǎo)兒子成為一個努力，真誠，謙虛，理性，愛國的人。我還感受到父親自身的謙卑。他會毫無保留的批評自己，也會虛心地向兒子承認(rèn)自己的錯誤。
我在想那個年代的父母，能有這樣的開明和見解是很少的，哪怕是今天，在信息如此發(fā)達(dá)的年代，視頻，短信，郵件，電話……任何一樣都比寫信來的方便快捷。可又有多少人能做到和自己的孩子這般的交流啊。哪怕是有，交流的那種層次，探討的那種境界也是很難達(dá)到的。
我愛這兩位父母。不管是哪封信，不管是哪句話，都深深地打動著我。不管讀到哪里，都是愛，這愛太濃重了，太深切了。哪怕我不是他的孩子，但是當(dāng)我讀到那些教誨和勸導(dǎo)時，也會為之打動。就像自己的父親說給自己聽的一樣。他教育我堅強(qiáng)，理性，善良，真誠，愛國。他鼓勵我克服困難，他教給我生活與生存的規(guī)則技巧。他讓我理解音樂，藝術(shù)的魅力與追求……讀這本書，讓我在精神上受益匪淺。讓我開始反省自己，讓我開始以此來要求自己。慢慢地，我好像越來越認(rèn)真地開始生活了。
愛國，我想這是我這個年代的人無法理解的他們那個時候的情懷的。那個時候他們真的是處處為國家著想，時時刻刻想著國家的榮譽(yù)與自身的相關(guān)性。傅聰?shù)纳砩?，肩?fù)著國家的深深期盼。傅雷這對夫婦真的太愛國了，幾乎把傅聰?shù)娜魏涡袨榕e動都與國家利益結(jié)合在一起。他們追求藝術(shù)，但是也努力為國家奉獻(xiàn)出藝術(shù)，甚至是一切。我無法理解那是怎樣的一種情懷，在這個社會矛盾一大堆的年代，或許，我們有的更多是對國家的批判。我不知道我是怎樣理解愛國的，我更不知道怎樣去實踐愛國。我佩服，敬愛他們的愛國之情。太深了。是我所不能達(dá)到的。
罪與罰讀后感1500字篇6
論語讀后感作文1500字
?論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。
自古就有一部《論語》治天下之說，中國的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下，在今天這個日新月異，競爭激烈的社會中，現(xiàn)實生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實，而通過《論語》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動力和力量，把工作做得更好更實。人生百年，孰能無憾？人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內(nèi)接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個遺憾
修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語》中孔子談理想時，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想是大是小，實現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績更加重要。
我們都想要建立一個大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點點心靈的儀式，而不至于像個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內(nèi)心，其實在今天這樣一個后工業(yè)文明的社會里，于丹的論語讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵了我們對內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個什么樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的'力量始于人格與內(nèi)心。如果一個人在當(dāng)今的社會中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個人內(nèi)心對自己要求嚴(yán)格一點，對別人就會厚道一點，平時大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯，可以設(shè)身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有余香嘛！做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡約的語言點出人生大道，讓后世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧！
罪與罰讀后感1500字篇7
?論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：半部論語治天下?？梢娬撜Z在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以來，儒家思想統(tǒng)治中國近20xx年?！墩撜Z》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動提出打倒孔家店的口號，《論語》的地位才開始動搖。文化大革命時期深刻的批林批孔，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
?論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂封建統(tǒng)治者的工具呢?懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別?？杉?xì)細(xì)品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間?！墩撜Z》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。 中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的忍文化。對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的忍卻能使一個民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么君子動口不動手、觀棋不語真君子等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的中庸的人。比如君子不器、先行其言而后從之
斗，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了?！墩撜Z》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點，如君子坦蕩蕩，小人常戚戚、君子周而不比，小人比而不周。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說過：小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?？梢娋拥奈镔|(zhì)生活是那么的悲慘!
禮，表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時社會的不滿?？鬃由钤趧邮幉话驳拇呵飼r代，諸侯國不遵守周禮，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣?？鬃拥亩Y的核心是正名，即名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足?？鬃又铝τ诰S護(hù)三綱五常，提出君君，臣臣，父父，子子。因此，當(dāng)魯國大夫季氏八佾舞于庭時，孔子憤怒地說：是可忍也，熟不可忍也?
仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張?？鬃诱J(rèn)為，克己復(fù)禮為仁?？酥谱约海裱Y，這就便是仁了。仁者愛人，這里愛的人是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，不犯上，也說明孔子對禮的尊重。此外，孔子還把仁當(dāng)作人的標(biāo)準(zhǔn)：仁者，人也。 郭沫若在《十批判書》中說過：孔子這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)。
縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會主義制度服務(wù)?？傊?，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深!
