小伙伴們能夠在讀完一些文字后主動(dòng)起草一篇讀后感，為了及時(shí)將我們的感悟記錄下來(lái)，一定要將讀后感寫(xiě)好，下面是范文社小編為您分享的罪與罰讀后感1500字最新5篇，感謝您的參閱。
罪與罰讀后感1500字篇1
?四世同堂》這本書(shū)，據(jù)書(shū)上寫(xiě)，這是老舍寫(xiě)過(guò)的最好的一本書(shū)，它講述的是革命時(shí)期日本鬼子闖入北平，小羊圈人原來(lái)正常的生活，被搞得不像樣子。
對(duì)于這個(gè)變化，小羊圈里的各家人也產(chǎn)生了不同的反應(yīng)，從軍的從軍，反抗的反抗，毫無(wú)變化的毫無(wú)變化，甚至還有人因?yàn)槿毡救说牡絹?lái)而高興，成為日本人的走狗。讓我最印象深刻、表現(xiàn)截然不同的二人分別是錢默吟先生和冠曉荷，先說(shuō)錢默吟先生吧!在得知兒子的死訊后，不但沒(méi)有傷心，還因兒子的死是因?yàn)楦傻袅艘卉嚾毡救硕湴?，?dāng)鄰居冠曉荷把他兒子的死因告訴日本人，日本人派人來(lái)抓他時(shí)，他也沒(méi)有一絲恐懼，反而昂首挺胸，被捕了后，他也一心只想著消滅侵入中國(guó)的日本人，被人救出后，他便開(kāi)始對(duì)外界宣傳反抗日本，并給那些反抗者出主意，這沒(méi)有恐懼，沒(méi)有害怕，一心把入侵者趕出中國(guó)的形象深深打動(dòng)了我。再說(shuō)冠曉荷吧!在日本人侵入北平之前，倒也沒(méi)什么事，日本人來(lái)了以后，他就一心幫助日本，全然不顧自己是個(gè)中國(guó)人，他相信，只要幫助日本就能獲得利益，于是便無(wú)恥地出賣了錢默吟先生，得到了利益，便更加瘋狂地幫助日本，弄得整個(gè)小羊圈烏煙瘴氣，大家都討厭他，可他卻全然不顧。還和他老婆一起，和一些漢奸、日本人稱兄道弟，親密無(wú)間。最后他得了胃病，日本人怕傳染，就把他埋進(jìn)坑里，他卻還一心以為，日本人能救他還要給日本人下跪，真是不可救藥，令人鄙夷。
老舍用他的神奇的筆，塑造了許多個(gè)性鮮明的人物，如反抗日本侵略者、毫無(wú)動(dòng)搖的錢默吟先生、瑞全，陰險(xiǎn)狡詐的冠曉荷、藍(lán)東陽(yáng)等，讓我們看到了當(dāng)時(shí)場(chǎng)景的重現(xiàn)，讓我們看到人們美好的一面，和人們丑陋的一面。真不愧為老舍寫(xiě)過(guò)最好的一本書(shū)啊!
罪與罰讀后感1500字篇2
當(dāng)我看到《追風(fēng)箏的人》這個(gè)書(shū)名，引發(fā)了我無(wú)限的聯(lián)想。又看到它的封面——黃昏的天空。層層斑斕彩云中有一片通透的蔚藍(lán)天空，仿佛把人帶到更深更廣遠(yuǎn)的世界。一只拖著長(zhǎng)長(zhǎng)尾巴的風(fēng)箏在余暉中翩翩起舞。這是一個(gè)夢(mèng)??！因?yàn)橐粋€(gè)書(shū)名，因?yàn)橐粋€(gè)夢(mèng)境，我買下了它。而事實(shí)證明我這次的決定是對(duì)的。
然而有一點(diǎn)我錯(cuò)了。這不是什么童話故事，也并非喜劇。
故事的開(kāi)始，在阿富汗。說(shuō)起這個(gè)我們的鄰國(guó)，并不是一個(gè)太平世界。我們總會(huì)把它與塔利班、戰(zhàn)爭(zhēng)、難民、死亡聯(lián)系在一起。讓我們想起的總會(huì)是一張張猙獰的臉、驚恐的臉，沒(méi)有輕松，更不會(huì)有笑容。就是戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)一步推動(dòng)了悲劇的發(fā)生。
似乎一切都是注定的。阿米爾和哈桑，是一對(duì)從小一起長(zhǎng)大的主仆，或者說(shuō)伙伴。阿米爾少爺會(huì)說(shuō)的第一個(gè)詞是爸爸，而哈桑會(huì)說(shuō)的第一個(gè)詞是阿米爾。那將是他們一生最重要人的名字。阿米爾為了得到爸爸全部的愛(ài)，不惜陷害哈桑一家；哈桑為了自己的主人，受盡恥辱，最終奉獻(xiàn)出生命。
是阿米爾錯(cuò)了嗎？他膽小、懦弱、自私，看到哈桑被阿塞夫一群人欺負(fù)，卻佯裝不知道。但他在逃跑的那一刻，心里是多么復(fù)雜。最終他確定“為了贏回爸爸，也許哈桑只是必須付出的代價(jià)，使我必須宰割的羔羊。他只是個(gè)哈扎拉人，不是嗎？”事實(shí)不是這樣的，哈桑還是阿米爾同父異母的親弟弟。然而這個(gè)被爸爸一生深埋的秘密揭開(kāi)時(shí)，哈桑已經(jīng)死在塔利班的槍下。
是哈桑錯(cuò)了嗎？當(dāng)我們讀完這本小說(shuō)，無(wú)不為他的不幸所悲傷，為他的忠誠(chéng)、純真、善良所感動(dòng)。但經(jīng)歷了一系列事情，看到主人對(duì)他的態(tài)度，哈桑還會(huì)認(rèn)為這一切值得嗎？他為什么還要一次次的獻(xiàn)身？難道他也認(rèn)為自己只不過(guò)是一個(gè)低賤的仆人嗎？還是為了朋友阿米爾，他情愿付出一切，我們不得而知。
但有一點(diǎn)可以確定，無(wú)論是阿米爾還是哈桑，都沒(méi)有錯(cuò)，他們?cè)径际羌冋嫔屏嫉暮⒆?。因?yàn)榉N族，使他們有了高低貴賤之分，被逼向世界的兩極。
這個(gè)故事震撼了每一個(gè)人的心靈，他向我們?cè)僖淮伟l(fā)出最深的吶喊：
我們要和平！我們要平等！
如果作者僅僅是給我們講述了一個(gè)曲折的故事情節(jié)，那它就太平凡了。故事的精彩在于它細(xì)膩的景物和心理描寫(xiě)，每個(gè)細(xì)節(jié)都值得去細(xì)細(xì)品味。還不只是這樣，通過(guò)阿米爾的視角和內(nèi)心獨(dú)白，我們看到他的世界。每一次聚焦都是那么精準(zhǔn)，就像自己親眼所見(jiàn)。我竟產(chǎn)生這樣的想法，我可以拿它來(lái)拍一部電影了。
“為你，千千萬(wàn)萬(wàn)遍?！蔽衣?tīng)見(jiàn)自己說(shuō)。
然后我轉(zhuǎn)過(guò)身，我追。
他只是一個(gè)微笑，沒(méi)有別的了。他沒(méi)有讓所有事情恢復(fù)正常。他沒(méi)有讓任何事情恢復(fù)正常。只是一個(gè)微笑，一件小小的事情，像是樹(shù)林中的一片葉子，在驚鳥(niǎo)的飛起中晃動(dòng)著。
但我會(huì)迎接它，張開(kāi)雙臂。因?yàn)槊糠甏禾斓絹?lái)，它總是每次融化一片雪花；而也許我剛剛看到的，正是第一片雪花的融化。
我追。一個(gè)成年人在一群尖叫的孩子中奔跑。但我不在乎。我追，風(fēng)拂過(guò)我的臉龐，我唇上掛著一個(gè)像潘杰希爾峽谷那樣大大的微笑。
我追。
結(jié)果，阿米爾解脫了，在二十六年的的掙扎折磨之后。這對(duì)他來(lái)說(shuō)是一個(gè)幸福的結(jié)局。
然而對(duì)我來(lái)說(shuō)，還沒(méi)有結(jié)束。我會(huì)記得這本書(shū)，反復(fù)回味著其中閃爍著的人性的光芒。
罪與罰讀后感1500字篇3
終于看完了。合上書(shū)本，輕撫一下臉頰，又是濕漉漉的。
上個(gè)星期，由于頗感無(wú)聊，于是跑到我們學(xué)校的知識(shí)集萃地——圖書(shū)館，打算借本書(shū)來(lái)充實(shí)一下自己 。在書(shū)海中挑了半天，最后決定借雨果的《悲慘世界》。這個(gè)星期以來(lái)，這本書(shū)如同一個(gè)催淚彈，只要一拿起它，我的眼淚就像壞了的水龍頭一樣，不停地往下掉，關(guān)都關(guān)不了。
這是一個(gè)名副其實(shí)的悲慘世界：主人公冉阿讓為了不讓姐姐的孩子挨餓，偷了區(qū)區(qū)一塊面包，而蹲了十九年的苦役牢。迪涅主教熱情收留他，卻被他偷走了家里的銀餐具。女工芳汀因被騙生下一個(gè)私生女而被解雇，繼而錯(cuò)把女兒珂賽特寄養(yǎng)在黑心夫婦泰納迪埃家，長(zhǎng)期受到他們的敲詐。珂賽特自小在泰納迪埃家過(guò)著奴隸般的生活，受盡欺凌......而命運(yùn)的安排把這幾個(gè)苦命的人連在了一起，悲慘的命運(yùn)相互交織出一部感人肺腑的鴻篇巨制。
小說(shuō)作者維克多.雨果在法國(guó)文學(xué)史上有著舉足輕重的地位，是法國(guó)最偉大的抒情詩(shī)人，十九世紀(jì)最杰出的小說(shuō)家之一。他以生命和創(chuàng)作生涯之長(zhǎng)、才華之橫溢、作品之多樣而統(tǒng)治著十九世紀(jì)。一八五零年，雨果堅(jiān)定地站到共和派的立場(chǎng)上，擁護(hù)民主主義。
?悲慘世界》這一著作是在一八六二年六月三十日問(wèn)世的。它以浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的手法，塑造了一群以冉阿讓為代表的受苦受難的底層人物。這部小說(shuō)的主要目的是通過(guò)敘述冉阿讓的故事來(lái)喚醒沉睡中的人們，抨擊當(dāng)時(shí)不公正的社會(huì)。
這一部被譽(yù)為“法國(guó)文學(xué)史上最杰出的小說(shuō)”，有著鮮明的藝術(shù)特色。
第一， 人物形象鮮明、生動(dòng)。
它除了成功地塑造出小說(shuō)主人翁冉阿讓有血有肉的形象之外，還塑造了其他許多栩栩如生的人物：米里埃主教、芳汀、珂賽特、馬里尤斯、沙威警探還有泰納迪埃夫婦等等。所有這些大大小小的人物，無(wú)不充滿了生命力與說(shuō)服力。
第二， 小說(shuō)情節(jié)生動(dòng)，有感染力，引人共舞。
在芳汀被泰納迪埃夫婦欺騙，賣門牙救女兒這一情節(jié)當(dāng)中，看到芳汀在女兒與美貌之間來(lái)回徘徊，苦苦掙扎的時(shí)候，我的心也會(huì)跟著揪緊，身同感受，幻想自己就是芳汀，面對(duì)著如此殘酷的選擇。在芳汀賣掉門牙之后，她嘴角掛著兩行鮮血地說(shuō):“我女兒有救了?！钡臅r(shí)候，我心中感覺(jué)到的不是害怕，而是一種絕望！與芳汀一樣對(duì)生活的絕望，仿佛賣掉門牙的人是我......
第三， 設(shè)置巧合，引起懸念，引人入勝。
在街壘戰(zhàn)中，沙威警探被起義者逮捕并判以死刑，由冉阿讓執(zhí)行，冉阿讓出于人道將他釋放了。而在冉阿讓將身負(fù)重傷的馬里尤斯從下水道中救出的時(shí)候，被等在那里的沙威警探給抓個(gè)正著。這時(shí)候，我們會(huì)忍不住猜測(cè)，沙威警探到底會(huì)怎么做呢？讓人忍不住緊接著往下看，想要一窺究竟。
第四， 結(jié)果出乎意料，而又在情理之中。
到最后，沙威警探竟然放過(guò)冉阿讓，自己投河自盡，這個(gè)結(jié)果是出乎讀者意料之外的。但仔細(xì)一想，又恰恰在情理之中。以沙威警探恪盡職守的職業(yè)道德，這對(duì)他來(lái)說(shuō)確實(shí)是唯一既能對(duì)得起自己的良心又能對(duì)得起自己的職業(yè)道德的唯一選擇。
?悲慘世界》這一部震撼人心的煌煌巨著，對(duì)我的心靈造成了極大的沖擊。它讓我意識(shí)到，不公正的社會(huì)就像是一個(gè)藏污納垢的大洞窟，會(huì)給人們帶來(lái)無(wú)盡的災(zāi)難。我們要想避免類似的災(zāi)難發(fā)生在我們身上，就必須做到以下幾點(diǎn)：
首先，我們要努力提高自身的思想道德素質(zhì)和增強(qiáng)自身的法律意識(shí)。高水平的道德素質(zhì)讓我們擁有明辨是非的能力，避免去做損害他人和社會(huì)利益的事。而超強(qiáng)的法律意識(shí)讓我們持有維護(hù)自身正當(dāng)權(quán)益的武器，不讓他人有損害自己的利益的機(jī)會(huì)。
其次，我們要堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，消除兩極分化，走向共同富裕。社會(huì)主義社會(huì)的高級(jí)階段是共產(chǎn)主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)的生產(chǎn)資料是按需分配的，兩極分化的現(xiàn)象被消除了，人們生活達(dá)到了共同富裕。那時(shí)候人性中的貪婪就沒(méi)有存在的必要，社會(huì)上也就會(huì)少了許多像芳汀一樣的受害者。
最后，我們要積極投身于創(chuàng)建和諧社會(huì)的團(tuán)隊(duì)當(dāng)中。大家攜手維護(hù)社會(huì)和諧的力量強(qiáng)大了，社會(huì)上欺負(fù)弱小的惡勢(shì)力就會(huì)有所收斂。社會(huì)也就得以在安定中前進(jìn)。
?悲慘世界》這一文學(xué)巨著通過(guò)描述社會(huì)底層的黑暗面，觸發(fā)我們心中對(duì)這些悲慘事件的憤怒之情，讓我們認(rèn)清社會(huì)不公正會(huì)給人們帶來(lái)的災(zāi)難。它真的值得我們細(xì)細(xì)品讀
罪與罰讀后感1500字篇4
在柏拉圖的所有著作中，《理想國(guó)》是最成系統(tǒng)的一部。在這部對(duì)話中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細(xì)地討論了人性、政治、哲學(xué)的一系列重大問(wèn)題，提出了自我的看法，為之后的西方思想奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。以后的西方哲學(xué)，無(wú)論是繼承柏拉圖思想的，還是反對(duì)柏拉圖思想的，都不可能繞過(guò)柏拉圖的思想，尤其不能繞過(guò)《理想國(guó)》所表達(dá)的對(duì)人性和政治問(wèn)題的深刻看法。
這部對(duì)話的開(kāi)端，是對(duì)正義問(wèn)題的討論。蘇格拉底在什么是正義，什么是不正義，正義的生活和不正義的生活哪一種才是幸福的等等問(wèn)題上方和其他幾個(gè)對(duì)話者糾纏不清，不能夠完全說(shuō)服他們。蘇格拉底的對(duì)手給出了關(guān)于正義的三個(gè)看法，分別是：
1，正義就是欠債還錢
2，正義就是幫忙朋友，傷害敵人
3，正義就是有利于強(qiáng)者的好處
蘇格拉底并沒(méi)有徹底否認(rèn)這些觀點(diǎn)，但是同時(shí)認(rèn)為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個(gè)正義的定義。而另一方面，無(wú)論正義究竟是什么，還有一個(gè)問(wèn)題在于，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的?蘇格拉底的反對(duì)者認(rèn)為，不正義的人在生活中能夠獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活則是不幸的。蘇格拉底卻認(rèn)為正義的生活才是幸福的，但是他沒(méi)有給出讓那些對(duì)手信服的證明。
就在雙方爭(zhēng)執(zhí)不清的時(shí)候，蘇格拉底想了一個(gè)辦法：把個(gè)人的正義問(wèn)題“放大”成整個(gè)城邦的正義問(wèn)題來(lái)討論，以便看得更清楚，正如他所說(shuō)的，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫(xiě)著的小字，正在這時(shí)候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫(xiě)著同樣的字，那我們可就交了好運(yùn)了，我們就能夠先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣”。那里的小字比喻的是個(gè)人的正義問(wèn)題，大字比喻的是城邦的正義問(wèn)題。蘇格拉底的意思就是，先來(lái)討論城邦的正義問(wèn)題，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來(lái)看看在個(gè)人身上是不是也存在同樣的正義。弄清楚了個(gè)人的正義究竟是什么之后，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。
那么，什么是城邦的正義?經(jīng)過(guò)一連串的對(duì)話，蘇格拉底最終得出了他的結(jié)論：城邦的正義就是城邦的每一個(gè)人都按照他的稟賦、安于屬于他的位置，也就是，統(tǒng)治者安于統(tǒng)治者的地位，履行自我的職責(zé);輔助者安于輔助者的地位，維持城邦秩序，保護(hù)城邦安全;被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治的地位，服從秩序。蘇格拉底還講了一個(gè)神話來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)，這個(gè)神話是這樣講的：城邦的所有公民都是從大地母親那里生長(zhǎng)出來(lái)的，因此都是同胞，而大地母親在生育人類的時(shí)候，給不一樣的人加入了不一樣的金屬，給一些人加了金子，使得這些人具有最高的稟賦和才能，將來(lái)要當(dāng)統(tǒng)治者;給一些人加了銀，使這些人具有次等的德性，將來(lái)要當(dāng)保護(hù)城邦的輔助者;給絕大多數(shù)的其他人加了銅，這些人資質(zhì)平平，只能當(dāng)被統(tǒng)治者。但是身上具有金子的人有可能生出身上是銀或銅的后代，反之亦可，所以每一代人都要重新考察他的資質(zhì)如何，來(lái)決定他在城邦中的地位。只要每個(gè)人的位置都被安排對(duì)了，而且每個(gè)人都安于這種安排，那么這個(gè)城邦就會(huì)是最好的城邦。
這個(gè)神話被稱為“腓尼基神話”，因?yàn)閾?jù)說(shuō)最初是腓尼基人所流傳的。那么，這個(gè)神話究竟是什么意思?它反映出個(gè)人和城邦怎樣一種關(guān)系?為了回答這些問(wèn)題，我們就務(wù)必看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結(jié)論的。
蘇格拉底從城邦的起源說(shuō)起。他認(rèn)為，城邦，或者說(shuō)政治，起源于人的天性。人不一樣于動(dòng)物和神的天性就在于，他是天生不自足的，需要其他人的合作和幫忙才能生存。神當(dāng)然是完全自足的，不需要什么;動(dòng)物雖有需要，但是個(gè)體的動(dòng)物就能滿足自我的需要。個(gè)人卻無(wú)法滿足自我的需要，另外，每個(gè)人天生具有不一樣的稟賦，比如有人擅長(zhǎng)種莊稼，有人擅長(zhǎng)建筑房屋，有人擅長(zhǎng)做衣服。這些具有不一樣稟賦的人，各自做各自擅長(zhǎng)做的事情，再彼此交換自我的產(chǎn)品，人和人就在這樣一種合作的關(guān)系中建立起政治和城邦。但是人和動(dòng)物以及神還有一個(gè)不一樣的地方：神沒(méi)有什么需求，而動(dòng)物只有剛好能夠適合于它的生存的需求，但是人卻有超過(guò)他的基本需要的需求。人不僅僅要吃飽，還要吃好，甚至吃得精美和奢侈;不僅僅要穿衣保暖，還要穿美麗的衣服;不僅僅要有住處，還要有豪華的住處來(lái)滿足虛榮。所以，人和人所組成的城邦，就不能僅僅停留在滿足基本需要的層次，因?yàn)槿绻菢拥脑?，就不是人的城邦而是“豬的城邦”了。既然有剩余的需要，就要有剩余的土地、資源和剩余的生產(chǎn)，那城邦就要擴(kuò)張，不一樣的城邦之間就難免發(fā)生沖突。因此，一個(gè)城邦想要存在下去，就務(wù)必使得自我變得強(qiáng)大，從而確保自我的利益(good)。
那么，如何才能夠使一個(gè)城邦變得強(qiáng)大呢?如何確保城邦的利益呢?對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答就涉及到了正義問(wèn)題，因?yàn)樗憩F(xiàn)出個(gè)人和城邦的一種對(duì)應(yīng)。城邦的利益正是對(duì)應(yīng)于個(gè)人的幸福，它們都是“好”(good)，只但是城邦利益是公共的好(mongood)，而個(gè)人幸福是私人的好(privategood)。蘇格拉底認(rèn)為，城邦想要確保自我的利益，首先需要明白的就是如何進(jìn)行統(tǒng)治的問(wèn)題。什么樣的人就應(yīng)統(tǒng)治，什么樣的人就應(yīng)被統(tǒng)治?蘇格拉底仍然從人的天性出發(fā)回答這個(gè)問(wèn)題。按照稟賦，不一樣的人具有不一樣的技藝，統(tǒng)治也是一種技藝，并且是最高的技藝，它需要能夠良好地處理城邦內(nèi)外關(guān)系的最高的智慧。具有這種智慧、這種技藝的人才有資格進(jìn)行統(tǒng)治。因此，統(tǒng)治者就應(yīng)是最優(yōu)秀的人，最高的統(tǒng)治者就應(yīng)是最有智慧的人，也就是哲學(xué)家，其他人都是被統(tǒng)治者。這就是柏拉圖的“哲學(xué)家王”的邏輯，它是建立在對(duì)人性的深刻洞察的基礎(chǔ)上的，并不是一種烏托邦的空想。
當(dāng)然，僅僅有統(tǒng)治者是不夠的，因?yàn)橹腔弁菦](méi)有力量(power)的，而城邦需要力量來(lái)維護(hù)自我的安全。所以，城邦還需要自我的軍隊(duì)。蘇格拉底稱之為護(hù)國(guó)者或者輔助者(護(hù)國(guó)者其實(shí)包括了統(tǒng)治者和輔助者，所以城邦的軍隊(duì)其實(shí)就是輔助者)。同樣，什么樣的人就應(yīng)是輔助者?這個(gè)問(wèn)題，蘇格拉底還是從人的天性出發(fā)來(lái)回答的。輔助者因?yàn)橐蠎?zhàn)場(chǎng)保衛(wèi)城邦，因此他們最重要的德性就應(yīng)是勇敢。勇敢的德性能夠透過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)，主要是兩個(gè)方面的教育：音樂(lè)和體育。音樂(lè)教育人的心靈，使得心靈從小就喜歡美，長(zhǎng)大以后就能夠主動(dòng)靠近完美的德性;體育表面看來(lái)是教育人的身體，使得人強(qiáng)健，其實(shí)最終目的也是教育人的靈魂，培養(yǎng)靈魂中的激情，最終產(chǎn)生勇敢的德性。正是為了確保教育的有效性，柏拉圖才提出他著名的“驅(qū)逐詩(shī)人”的理論。因?yàn)楣糯脑?shī)歌，主要是為了進(jìn)行道德教育的，而柏拉圖認(rèn)為從荷馬到悲喜劇詩(shī)人，其中很多作品是不適合進(jìn)行美德的培養(yǎng)的，因?yàn)樗鼈儼焉窈陀⑿壑v得很壞。柏拉圖主張“刪詩(shī)”，其實(shí)是刪除那些不利于教育的詩(shī)，保留那些有利于培養(yǎng)城邦公民的良好品德的詩(shī)歌?？傊高^(guò)教育來(lái)培養(yǎng)出勇敢的德性，也就是，對(duì)于“就應(yīng)害怕什么不就應(yīng)害怕什么的堅(jiān)定信念”，然后挑選出最勇敢的人組成輔助者的隊(duì)伍，這
樣才能夠保衛(wèi)城邦的安全。
罪與罰讀后感1500字篇5
印象中，我應(yīng)該沒(méi)有讀過(guò)一本社會(huì)學(xué)的專著，更沒(méi)有想到有朝一日，我能主動(dòng)地去品味社會(huì)學(xué)這門熟悉又陌生的學(xué)問(wèn)。自然，無(wú)窮的好奇心與有限的既有知識(shí)催生了強(qiáng)烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》帶給我的第一感官。
初識(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，完全出于偶然。就像我剛才所說(shuō)，因?yàn)橐郧皬奈瓷娅C過(guò)社會(huì)學(xué)這一領(lǐng)域，當(dāng)然就不會(huì)在自發(fā)狀態(tài)下突然來(lái)了閱讀這方面專著的激情與靈感。不過(guò)，我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書(shū)，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出了。
言歸正傳。作者在序言中就明確了本書(shū)想要回答的問(wèn)題，即“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”。以此為基礎(chǔ)，本書(shū)從鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)、意識(shí)等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。在民國(guó)以城市為中心的時(shí)代，能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會(huì)的著作出現(xiàn)，也著實(shí)體現(xiàn)了作者的高瞻遠(yuǎn)矚。
鄉(xiāng)土社會(huì)說(shuō)到底，一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生，都離不開(kāi)幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式?！爸苯涌哭r(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生提供了土壤。作者在書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對(duì)穩(wěn)定性，導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。而諸多鄉(xiāng)土社會(huì)的元素，均與這“熟悉”二字相關(guān)。
比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問(wèn)題，由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會(huì)是否是運(yùn)用文字的良好土壤。作者眼中，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì)，空間上具有孤立性，面對(duì)面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗(yàn)即作者所謂的“記憶力”是不必通過(guò)文字作為傳遞載體的，因此，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有生存土壤的，這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會(huì)有如此之多的“文盲”。因?yàn)槭煜さ纳鐣?huì)導(dǎo)致文字的相對(duì)多余，所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。
既然沒(méi)有明確的法律依據(jù)，鄉(xiāng)土社會(huì)又是靠什么來(lái)維持秩序呢?這就是“禮”。也是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性，長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然，傳統(tǒng)的流動(dòng)性小的鄉(xiāng)土社會(huì)更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的傳授，一個(gè)人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，這也是由于長(zhǎng)期以來(lái)穩(wěn)定性造成的。所以，人生經(jīng)驗(yàn)往往掌握在年長(zhǎng)的人手中，年輕人不必去面對(duì)新情況，只需要聽(tīng)從教化，就能解決人生問(wèn)題。由此，形成了鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長(zhǎng)老統(tǒng)治。
鄉(xiāng)土社會(huì)同時(shí)也是一個(gè)差序的社會(huì)。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來(lái)分別，所以這種社會(huì)關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的，并未形成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念，也就無(wú)法催生高于人際關(guān)系的社會(huì)契約關(guān)系。所以，作者詼諧道，也許中國(guó)人最能體會(huì)到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺(jué)了。同時(shí)，這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會(huì)。因?yàn)橐酝恋貫榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動(dòng)性，促進(jìn)了家族勢(shì)力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中，血緣的親疏催生了差序格局，也形成了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族倫理體系。而在此時(shí)，地緣不過(guò)是血緣關(guān)系的投影。
當(dāng)然，還有諸多方面的特點(diǎn)，限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結(jié)能力有限，不一一敘述?？偠灾磺卸茧x不開(kāi)土地帶來(lái)的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式。
其實(shí)寫(xiě)到這里，我想作者在本書(shū)中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問(wèn)題，更多的是希望通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深度剖析，讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會(huì)，了解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來(lái)的諸多弊病。當(dāng)然，也有優(yōu)點(diǎn)。不過(guò)，就當(dāng)時(shí)而言，鄉(xiāng)土社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會(huì)成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)與孕育現(xiàn)代文明的西方社會(huì)做比較，也足見(jiàn)作者實(shí)際上是想通過(guò)這樣一種闡釋，反思我們的鄉(xiāng)土社會(huì)狀況，為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行下去尋找有利的條件與合適的土壤。
