通過(guò)寫(xiě)讀后感，我們可以對(duì)自己的價(jià)值觀和世界觀進(jìn)行審視和調(diào)整，寫(xiě)讀后感是一種思考和反思的過(guò)程，通過(guò)它我們可以更好地理解書(shū)中的主題和作者的意圖，范文社小編今天就為您帶來(lái)了鄉(xiāng)村的瓦讀后感8篇，相信一定會(huì)對(duì)你有所幫助。
鄉(xiāng)村的瓦讀后感篇1
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的代表作之一。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特有的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。通覽全書(shū)，可以感受到一股濃厚的鄉(xiāng)土氣息，費(fèi)孝通先生分析的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的最大特點(diǎn)主要是中國(guó)的基層是鄉(xiāng)土性的，“差序格局”下禮治秩序。其描述的“鄉(xiāng)土中國(guó)”主要有以下特點(diǎn)：
在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一章“鄉(xiāng)土本色”中，費(fèi)孝通先生為中國(guó)社會(huì)下了一個(gè)定性———“土”。他認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。這種鄉(xiāng)土性有三個(gè)特點(diǎn)：第一與泥土分不開(kāi)，第二不流動(dòng)性，第三熟人社會(huì)?！班l(xiāng)土性”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)土地的重視，靠土地為生的人是離不開(kāi)土地的，以土地形成了人們居住的環(huán)境形成了家庭，形成了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本單元———鄉(xiāng)村?！吧谒?，長(zhǎng)于斯”的中國(guó)人深深扎根于土地中，在人與空間上是不流動(dòng)的?！皬娜撕腿嗽诳臻g的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜?！惫铝⒑透裟げ皇侵?jìng)€(gè)人和個(gè)之間的關(guān)系，而是村和村之間的關(guān)系。由于人們固著在土地上，所以產(chǎn)生了不流動(dòng)性，這種不流動(dòng)性被千百年來(lái)的人們固化為一種“安土重遷”的價(jià)值觀。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，是個(gè)生活成員之間互相了解的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，熟悉產(chǎn)生信任，因此鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有法律，也不需要法律，客觀上決定了在鄉(xiāng)土社會(huì)中生存的成員對(duì)法律沒(méi)有信仰和依賴(lài)，缺乏相關(guān)的法律意識(shí)。
我們都知道差序格局、是費(fèi)老在研究中國(guó)鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)時(shí)提出的概念，費(fèi)老用社會(huì)結(jié)構(gòu)分析方法對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)的農(nóng)村進(jìn)行分析，他在涂爾干提出的概念的基礎(chǔ)上為更準(zhǔn)確地區(qū)分中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)，提出了“差序格局”。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。就如費(fèi)老說(shuō)的“好像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。
”圈子的大小和血緣、地緣、經(jīng)濟(jì)水平、政治地位和知識(shí)文化水平幾個(gè)因素的大小強(qiáng)弱是成正比的。血緣組織越大，圈子就越大，其屬性規(guī)則以倫理輩分為基礎(chǔ)，地緣越是接近就越易形成差序圈子，而經(jīng)濟(jì)水平和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素，它象征著權(quán)力支配的大小，而文化知識(shí)則是農(nóng)村居民普遍缺乏又普遍渴求的，圈子的形成可能是種因素的結(jié)果，也可能是幾種因素的綜合作用，每個(gè)人都有一個(gè)以自己為中心的圈子，同時(shí)又從屬于以?xún)?yōu)于自己的人為中心的圈子。費(fèi)老進(jìn)一步指出，這種差序格局”是個(gè)一根一根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，這也就是維系著“私人的道德”。
很多國(guó)外人士就說(shuō)我們中國(guó)人只有私德沒(méi)有公德，的確，中國(guó)人的私心特別重與其西方的團(tuán)體意識(shí)相比之下我國(guó)的強(qiáng)調(diào)孝悌尊卑的一套道德的主張是有不足之處的'。我國(guó)的道德和法律是在一定意義上是有伸縮性的，這都在于被施者的身份和地位以及所謂的關(guān)系對(duì)，費(fèi)老在中西文化的對(duì)比中也指出西方人講權(quán)利，而我們則更側(cè)重于講交情、攀關(guān)系。其實(shí)聯(lián)系到我們今天的社會(huì)，也正是如此。
鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮治社會(huì)。費(fèi)孝通先生認(rèn)為：鄉(xiāng)土社會(huì)里在村落內(nèi)部，熟悉是人們的生活方式，共享的資源。鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序維持依靠的不是現(xiàn)代社會(huì)所熟悉的力量，法律在鄉(xiāng)土社會(huì)不能產(chǎn)生也不被依賴(lài)和信任，鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范。禮不需要權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)是積累的經(jīng)驗(yàn)。在鄉(xiāng)土社會(huì)，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚，因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。在鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任前人的經(jīng)驗(yàn)，前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)做自己生活的指南。代代相傳的累積使得多數(shù)傳統(tǒng)后來(lái)者不需知之，只需照辦。禮就是按照“儀式”去做，禮不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，禮治表面上看去似乎是人們不受規(guī)律約束而自動(dòng)形成的秩序，其實(shí)是人們主動(dòng)地墨守成規(guī)，是社會(huì)教化所形成的。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)對(duì)生活問(wèn)題為前提，鄉(xiāng)土社會(huì)滿(mǎn)足了這個(gè)前提。
這樣的社會(huì)特點(diǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活環(huán)境，就決定了以中國(guó)為代表的東方法律文化的不同的價(jià)值選擇。傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的歷史結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)形式造就了鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而形成了典型的鄉(xiāng)土社會(huì)的法律文化和價(jià)值的選擇和取向。如今，我國(guó)正不斷地推進(jìn)法治進(jìn)程，如果從鄉(xiāng)土中國(guó)的角度來(lái)看，推進(jìn)法治的進(jìn)程，恰恰是要改變中國(guó)幾千年的人治的傳統(tǒng)。歸根到底，要解決中國(guó)的法治問(wèn)題，還是要從農(nóng)村著手，解決了中國(guó)的農(nóng)村問(wèn)題，才能從根本上改變中國(guó)的基本的經(jīng)濟(jì)形式和體制，進(jìn)而建立近代以“權(quán)利”、“平等”為基本價(jià)值選擇的法律文化體系，走到那時(shí)，法治也將成為中國(guó)國(guó)家運(yùn)行和治理的必然選擇。
學(xué)術(shù)著作做的高深并不難，難的是就高深又能讓讀者豁然開(kāi)朗，有所釋?xiě)?。“不以貌取人”的道理也能套用到閱讀的選擇上?！多l(xiāng)土中國(guó)》這本貌不驚人的“小冊(cè)子”，再次印證了“濃縮的都是精華”這一經(jīng)典論斷，在書(shū)中費(fèi)老提出了很多創(chuàng)新的概念，講出了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土本性等等。希望有更多的人能夠捧起這本書(shū)，看看半個(gè)世紀(jì)前思想大師費(fèi)孝通先生告訴你的“中國(guó)那些事兒”，體會(huì)到古老的中國(guó)在當(dāng)今日新月異的變化背后，仍保有的那些不變的根性執(zhí)著，這可能是比“中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡”“世界制造工廠(chǎng)”等新晉頭銜更加耐人尋味、發(fā)人深省。
鄉(xiāng)村的瓦讀后感篇2
真正的愛(ài)是給予，但不是把我的一部分給你了，我的就少了——恰如一位女性從懷孕的第一天開(kāi)始便是在給，但她的生命力不僅沒(méi)有因?yàn)閻?ài)孩子而減弱，而是更加的強(qiáng)大，這才是富有生產(chǎn)力的愛(ài)。
大學(xué)畢業(yè)前夕，我慎之又慎的考慮自己以后做什么的時(shí)候就告訴自己一定不能去接觸三類(lèi)職業(yè)：教師、醫(yī)生和警察。這三類(lèi)職業(yè)在我的理想中應(yīng)該就是愛(ài)的給予，他們對(duì)自己服務(wù)的人群報(bào)以大愛(ài)，但自身并沒(méi)有因?yàn)檫@份愛(ài)而受到損失，而是愈加的彰顯了自己的生命力。
學(xué)生生涯以及邁向社會(huì)之后接觸的人形形色色，真正達(dá)到我理想狀態(tài)的人很少（現(xiàn)實(shí)嘛）——體罰侮辱我的老師，小病大治的醫(yī)生，威脅被害人放手的警察叔叔。
但看完這篇《鄉(xiāng)村教師》我仍然十分的感動(dòng)，我突然覺(jué)得自己的視角太狹小了，太過(guò)于執(zhí)著于一個(gè)稱(chēng)謂、一個(gè)分類(lèi)，那些無(wú)論以何種身份何種方式教會(huì)你一些道理的人都可以是“教師”；那些在你困苦時(shí)幫你走出低谷的人都是人生的“醫(yī)生”；那些在你危難時(shí)挺身而出伸出援手的人也都是無(wú)名的“警察”。
人類(lèi)薪火相傳幾萬(wàn)年，職業(yè)名稱(chēng)出現(xiàn)才多久，那些富有大愛(ài)的“無(wú)名英雄”才是不斷薪火相傳的中流砥柱。
懷著大愛(ài)懂得感恩向著希望，你我都會(huì)是人類(lèi)文明的拾柴者。
鄉(xiāng)村的瓦讀后感篇3
這本書(shū)最開(kāi)始就寫(xiě)了這樣的一句話(huà)：“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌。”鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是說(shuō)中國(guó)的鄉(xiāng)村，也不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。中國(guó)出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn)，可是仍然中國(guó)社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。
一、土里長(zhǎng)出的文化
很早以前我就思考過(guò)，為什么在中國(guó)人的觀念中，逆來(lái)順受是很自然的。中國(guó)人是不太懂反抗的。當(dāng)自我與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自我，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自我兒子和別人兒子打架，不管是不是自我兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自我兒子罵一頓。直到看到一篇文章說(shuō)，因?yàn)橹袊?guó)人的祖先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。深以為然。而這本書(shū)給了我一個(gè)比較完整的答案。中國(guó)人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。
我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說(shuō)中國(guó)人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話(huà)很多都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國(guó)人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見(jiàn)。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國(guó)依然是一個(gè)家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國(guó)人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒(méi)有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型
說(shuō)是中國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，此刻真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì)，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)禮貌帶來(lái)的結(jié)果。
此刻越來(lái)越多的家庭，父母和子女分開(kāi)居住。此刻越來(lái)越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒(méi)有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺(jué)得自我沒(méi)有朋友。此刻也有越來(lái)越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒(méi)有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變，并且還會(huì)有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn)。
這樣的轉(zhuǎn)型，說(shuō)不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無(wú)疑城市的不確定99.性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說(shuō)不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變。原本不管是中國(guó)的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國(guó)。
三、法治外表下的禮治社會(huì)
按照費(fèi)先生的對(duì)禮治的定義，我們的社會(huì)在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì)。可是我們的社會(huì)不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來(lái)自于西方。它們真的適合我們嗎？很多時(shí)候能夠感覺(jué)到中國(guó)在應(yīng)對(duì)這個(gè)世界時(shí)的手足無(wú)措，有時(shí)候被欺負(fù)了，也不明白怎樣辦，僅有干著急。因?yàn)椋覀兊挠^念是不一樣的。就算我們大中城市看起來(lái)就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西?？墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎？
我看著中國(guó)的警察換裝換得越來(lái)越像美國(guó)人，看著中國(guó)的快餐店也是一副美國(guó)化的神情，看著中國(guó)的大學(xué)生穿學(xué)士服照相，或者奇裝異服過(guò)復(fù)活節(jié)，有時(shí)候就會(huì)想到中國(guó)難道沒(méi)有中國(guó)自我的一套東西來(lái)運(yùn)用在社會(huì)生活中嗎？
法治那是人家的東西?？墒侵袊?guó)此刻也說(shuō)自我是法治國(guó)家了。可是中國(guó)的“法治”還是得和“以德治國(guó)”結(jié)合起來(lái)。這種“以德治國(guó)”反映的是什么？就是“禮治”。在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間以?xún)?nèi)，真正人人平等的觀念還是無(wú)法在中國(guó)人當(dāng)中樹(shù)立起來(lái)?，F(xiàn)階段的中國(guó)，像個(gè)怪物，批著老虎的皮，想象自我真的是老虎。
我們可不能夠從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會(huì)提高的道路？這只是一種設(shè)想。
如果說(shuō)法治代替禮治是一種必然，我們要用勢(shì)不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)轟炸我們的社會(huì)文化嗎？在社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其他社會(huì)矛盾必然無(wú)法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問(wèn)題，也許帶來(lái)了更多其他方面的恐懼。
關(guān)于這本書(shū)的一些思考就到那里淺嘗則止。其實(shí)這本書(shū)能夠思考的問(wèn)題還有很多很多。之后在課堂的討論上，教師說(shuō)到，這本書(shū)創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國(guó)這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國(guó)這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思考寫(xiě)了下來(lái)。到了此刻，中國(guó)的社會(huì)在很大程度上能夠稱(chēng)之為一個(gè)陌生人社會(huì)了，平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì)。那么，中國(guó)究竟何去何從？
鄉(xiāng)村的瓦讀后感篇4
一位鞠躬盡瘁死而后已的鄉(xiāng)村教師竟然在死后曲線(xiàn)挽救了地球，這是個(gè)神奇的故事。感動(dòng)
以往看過(guò)謳歌教師的文字，可能大多數(shù)時(shí)候我都會(huì)一笑而過(guò)，哪里有什么蠟燭燃燒了自己照亮了別人，只是一份職業(yè)而已，用得著那么夸張嗎？然而這部短篇小說(shuō)，卻實(shí)在讓我無(wú)法質(zhì)疑教師的作用。大劉描寫(xiě)的這位教師，不僅是在農(nóng)村，更是在愚昧的農(nóng)村，不是日常的教書(shū)育人，而是在臨死前教給孩子的最后一課。
在生命最后的時(shí)刻，老師教給孩子們狂人日記，是想讓他們做一個(gè)清醒的人，做一個(gè)勇于打破自身牢籠的人。教給孩子們牛頓三大定律，是希望在孩子們心中播下科學(xué)的種子，因?yàn)檫@是走向未來(lái)超越夢(mèng)想的機(jī)會(huì)。
跟大劉其他的作品比起來(lái)，這部小短篇情節(jié)太簡(jiǎn)單，科幻與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系似乎有些不夠圓滿(mǎn)，然而這些在沉重的主題和深刻的立意面前都微不足道。
這就是劉慈欣的作品，希望中夾雜著希望，希望一直都在。希望好老師再多一點(diǎn)，希望教育資源的差距再小一點(diǎn)。希望熱愛(ài)物理的人再多一點(diǎn)。
鄉(xiāng)村的瓦讀后感篇5
“我們_族是一個(gè)懂得感恩的民族。感謝黨和國(guó)家為我們所做的一切”鄧前堆醫(yī)生這番話(huà)說(shuō)出時(shí)，坐在電視機(jī)前的我強(qiáng)忍著的淚水終于奪眶而出，感動(dòng)于這位質(zhì)樸的鄉(xiāng)村醫(yī)生多年來(lái)對(duì)生命村民生命健康的守衛(wèi)，感動(dòng)于這位民族醫(yī)生這顆純真的心。居馬泰醫(yī)生翻越雪山轉(zhuǎn)診年幼的患者、80后女醫(yī)生躬身背送老奶奶會(huì)接、藏族醫(yī)生落松江村徹夜等待新生命誕生……這一幅幅感人的畫(huà)面將永遠(yuǎn)讓大家銘記，看到觀眾席上一雙雙飽含熱淚的眼睛，主持人張斌動(dòng)情地說(shuō)道：“我們來(lái)這里不是尋找眼淚的，但是我相信我們都會(huì)帶走感動(dòng)”，我們都會(huì)帶走感動(dòng)，伴隨著感動(dòng)的還有那份沉重的思考。
如果說(shuō)鄧前堆醫(yī)生背著藥箱過(guò)溜索的畫(huà)面讓人認(rèn)識(shí)了怒江有個(gè)叫做鄧錢(qián)堆的_族鄉(xiāng)村醫(yī)生，怒江的醫(yī)療環(huán)境也引起了社會(huì)各界的關(guān)注，那么今晚卻是讓更多的人記住了更多的鄉(xiāng)村醫(yī)生，更加關(guān)注8億多農(nóng)民的醫(yī)療環(huán)境、130多萬(wàn)的鄉(xiāng)村醫(yī)生的現(xiàn)狀。江蘇洋河酒廠(chǎng)在活動(dòng)當(dāng)晚就對(duì)二十名鄉(xiāng)村醫(yī)生就行了數(shù)額不等的物質(zhì)捐助，社會(huì)需要洋河酒廠(chǎng)這樣的具有高度社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)，也需要社會(huì)各界為農(nóng)村醫(yī)療環(huán)境的改善作出貢獻(xiàn)的社會(huì)各界愛(ài)心人士，同時(shí)，我們需要政府建立完善的公共服務(wù)體系。
時(shí)代需要榜樣，但真的不需要來(lái)自于艱苦環(huán)境下的感動(dòng)。有過(guò)鄉(xiāng)村醫(yī)生經(jīng)歷的衛(wèi)生部長(zhǎng)陳竺在活動(dòng)中的發(fā)言簡(jiǎn)短而精煉“130多萬(wàn)農(nóng)村醫(yī)務(wù)工作者，人們稱(chēng)他們?yōu)猷l(xiāng)村醫(yī)生，他們?cè)谝痪€(xiàn)守衛(wèi)著8億多農(nóng)民的身體健康，也維護(hù)著生命本來(lái)應(yīng)有的尊嚴(yán)”，鄉(xiāng)村醫(yī)生用他們樸實(shí)的情感和崇高的職業(yè)道德從事著醫(yī)療活動(dòng)，為我們樹(shù)立了榜樣?！白蠲类l(xiāng)村醫(yī)生”只是中國(guó)130萬(wàn)鄉(xiāng)村醫(yī)生的一個(gè)縮影。新型農(nóng)村合作醫(yī)療政策的實(shí)施很大程度上解決了農(nóng)民看病貴的問(wèn)題，切實(shí)幫助農(nóng)民解決了實(shí)際困難，但是鄉(xiāng)村醫(yī)生所面臨的環(huán)境依然沒(méi)得到改變。待遇上，鄉(xiāng)村醫(yī)生享受政府的補(bǔ)貼有的只有幾百元錢(qián)，并且，村衛(wèi)生室的運(yùn)作常常需要鄉(xiāng)村醫(yī)生自己墊付大部分的資金，正如科爾沁草原蒙醫(yī)醫(yī)生王布和“有錢(qián)沒(méi)錢(qián)咱都看病”，他就是靠家里養(yǎng)牛羊補(bǔ)貼診所的日常運(yùn)作，還欠下五十多萬(wàn)元的外債，物質(zhì)上，鄉(xiāng)村醫(yī)生面臨著生存上的困難。技能上，鄉(xiāng)村醫(yī)生們有著豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，但是缺乏理論知識(shí)的完善和更新渠道，鄉(xiāng)村醫(yī)生中很大一部分是通過(guò)世襲或是師帶徒的方式獲得醫(yī)療技術(shù)的，沒(méi)有系統(tǒng)和專(zhuān)業(yè)的理論知識(shí)作為背景，醫(yī)療技術(shù)上，鄉(xiāng)村醫(yī)生面臨著進(jìn)步無(wú)門(mén)的尷尬。如果鄉(xiāng)村醫(yī)生們面臨的不再是那么艱苦的環(huán)境，那么我們寧愿少點(diǎn)今天這樣的感動(dòng)。
新型農(nóng)村合作醫(yī)療保險(xiǎn)的實(shí)施，很大程度上解決了8億多農(nóng)民看病貴的問(wèn)題，我們期待130多萬(wàn)鄉(xiāng)村醫(yī)生的發(fā)展現(xiàn)狀能得到有效改善。
鄉(xiāng)村的瓦讀后感篇6
第一次對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)主動(dòng)有意識(shí)的去觀察和思考是偶然的機(jī)會(huì)讀到梁鴻的《中國(guó)在梁莊》，當(dāng)時(shí)讀書(shū)純粹是為了讀書(shū)而讀書(shū)，沒(méi)有什么方向，買(mǎi)這本書(shū)大概是電商搞活動(dòng)湊滿(mǎn)減。但11年那個(gè)寒假我真的被這本以南陽(yáng)一個(gè)小村莊—梁莊—為縮影呈現(xiàn)一個(gè)典型中國(guó)村莊的生活狀態(tài)、村里每個(gè)人的成長(zhǎng)和故事、鄉(xiāng)親鄰里之間的糾葛與情感還有村里的政治與權(quán)力的變遷的紀(jì)實(shí)文學(xué)深深地吸引住了。我自己本身就生活在這樣的一個(gè)村莊，里面描述的每一件事都能在我成長(zhǎng)的環(huán)境中找到，每一種狀態(tài)的人都在我的生活中鮮活的存在著，所以我更能理解梁鴻想要除了將這樣的生活呈現(xiàn)在輿論的視野外，更多的是對(duì)于在中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得巨大發(fā)展和變革的大環(huán)境下這種農(nóng)村社會(huì)的變遷和未來(lái)命運(yùn)的思考。梁鴻后來(lái)又寫(xiě)了《出梁莊記》，但這兩本書(shū)里更多地側(cè)重紀(jì)實(shí)和調(diào)查，對(duì)于深層次的為什么、如何解釋這種種存在和現(xiàn)象卻未涉及，《鄉(xiāng)土中國(guó)》則從從社會(huì)結(jié)構(gòu)這一社會(huì)學(xué)研究角度闡述了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的特征，解讀中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的全貌。
所謂社會(huì)結(jié)構(gòu)是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)占有一定資源、機(jī)會(huì)的社會(huì)成員及其生存活動(dòng)的組成方式及其關(guān)系格局?！多l(xiāng)土中國(guó)》認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)是基于差序格局運(yùn)作的，這從根本上區(qū)別于西方現(xiàn)代社會(huì)的團(tuán)體格局。差序格局是指每個(gè)人以自己為中心，以一根根私人聯(lián)系向外推演所形成的圈子，在這個(gè)圈子中按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏、形成一種差序，同時(shí)每個(gè)圈子的大小要依著中心勢(shì)力的厚薄而定，且圈子的界限是不清晰的，可因時(shí)因地自由伸縮。團(tuán)體格局則以個(gè)人為本位，強(qiáng)調(diào)團(tuán)體中個(gè)體之間關(guān)系的平等，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是先規(guī)定的，團(tuán)體的邊界也有明確界定，個(gè)人是否屬于團(tuán)體一眼即能辨別出來(lái)。
那么基于這兩種不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)具有那些特征呢?在回答這個(gè)問(wèn)題之前，作者首先闡述了為什么叫鄉(xiāng)土中國(guó)、鄉(xiāng)土的含義是什么?作者認(rèn)為中國(guó)社會(huì)從基層上看是鄉(xiāng)土的，我們的傳統(tǒng)文明是農(nóng)耕文明，自然離不開(kāi)土地，是一種生于斯、長(zhǎng)于斯最后死于斯的、生活被土地所囿住的、人與人之間的關(guān)系不流動(dòng)的文明。在這個(gè)不流動(dòng)的社會(huì)形態(tài)中社區(qū)的基本單位是村落，人生長(zhǎng)在一個(gè)先于自己而存在的無(wú)需選擇的環(huán)境中，村落是一種熟人社會(huì)，一切問(wèn)題都可以依照自古累積的經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決，人與人之間是鄉(xiāng)親，且與外界是孤立的。“土”本身并不具有貶義，一方面“土”是土地對(duì)于中國(guó)基層社會(huì)的重要性的體現(xiàn)，另一方面“土”只是基層傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于現(xiàn)代城市文明的不熟悉所致，不等于愚笨，這種土氣就如同城里人不認(rèn)識(shí)麥子的道理一樣。
然后作者闡述了基于這種差序結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的一系列中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的顯著特征，包括文盲較多、私人的道德觀、家族的概念、男女有別、婚育制度、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)分離、欲望與需要等都如何理解，相比基于團(tuán)體格局的西方社會(huì)特征都有哪些不同。書(shū)中探討的具體一系列特征，在現(xiàn)在的中國(guó)基層社會(huì)不只是農(nóng)村依然很容易找到，這里就不贅述了，推薦大家找來(lái)讀一讀。
這本書(shū)對(duì)于從事社會(huì)學(xué)尤其是中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題研究的學(xué)者來(lái)說(shuō)其重要性不言而喻。但是作為一個(gè)普通人來(lái)說(shuō)讀這本書(shū)的意義主要在于兩方面：
一是他提供了一種視角，讓我們?nèi)シ此甲约荷畹纳缛骸＿@個(gè)社群到底是為什么成為這樣的、具有哪些特征、在歷史的發(fā)展中有什么變化、為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的變化、這樣的變化對(duì)我們的生活產(chǎn)生了哪些影響。只有在全面認(rèn)知的基礎(chǔ)上，我想“應(yīng)該朝著什么樣的方向去努力”這一問(wèn)題才會(huì)有清晰的方向。
二是它讓我們更全面的認(rèn)識(shí)這個(gè)國(guó)家，了解我們的同胞，在看待許多事情上不再犯“何不食肉糜”的錯(cuò)誤。例如前幾天殺魚(yú)弟自殺的新聞引起了廣泛的關(guān)注，很多人都對(duì)其父母的行為進(jìn)行了批判，但這個(gè)新聞除了這個(gè)關(guān)注點(diǎn)外我覺(jué)得更有啟發(fā)的地方是“原來(lái)我們的社會(huì)還有很多孩子承擔(dān)著這樣痛苦的命運(yùn)”。了解多種生活狀態(tài)的存在，認(rèn)識(shí)到世界并非我們想象的那么美好，便能多一份理解，多一份寬容。
鄉(xiāng)村的瓦讀后感篇7
村莊靜靜的躺臥在柔和的月光之下。那星星點(diǎn)點(diǎn)的燭火映出一家質(zhì)樸農(nóng)民的溫情，幾聲劇烈的咳嗽打破了這寂靜，驚起了門(mén)外草叢中覓食的野鼠。但并不會(huì)有人關(guān)心他，即使村民們聽(tīng)到了也會(huì)充耳不聞，他在月光下看到幾個(gè)黑影走過(guò)窗前，他的嘴角的一定泛起了微笑，那是他的學(xué)生
他是這個(gè)偏遠(yuǎn)山村的一位鄉(xiāng)村教師，也是唯一一位。他在這里的生活有很大程度是他的老師給的，也可以說(shuō)是責(zé)任，但更多的是牽掛。老師為了救他獻(xiàn)出了寶貴的生命，他繼承了恩師的事業(yè)回到這鄉(xiāng)村小學(xué)。這些年在山區(qū)教書(shū)，他深切的感受到了生活的摩擦，他得了食道癌，進(jìn)一步影響到了肺部正常功能。他與村里人大起沖突只為讓孩子們學(xué)到更多。這是他的最后一節(jié)課，雖然他在此點(diǎn)燃的火種微弱，但他也絕對(duì)想不，。正是這微弱的火種拯救了人類(lèi)文明的火炬。
五萬(wàn)光年的宇宙中，兩萬(wàn)年的星際戰(zhàn)爭(zhēng)已接近尾聲。碳基文明聯(lián)邦的星際艦隊(duì)，完成了一次巡航的時(shí)空遷躍，戰(zhàn)爭(zhēng)由硅基帝國(guó)挑起，兩萬(wàn)年后，硅基帝國(guó)艦隊(duì)撤出碳基聯(lián)邦的領(lǐng)空。但為了防止他們?cè)俅芜M(jìn)攻，碳基聯(lián)邦要建立起一條五百萬(wàn)光年的隔離帶，防止硅基帝國(guó)進(jìn)行恒星蛙跳，在此隔離帶的大部分恒星都會(huì)被摧毀。他們來(lái)到了太陽(yáng)系之中，在地球上發(fā)現(xiàn)生命反應(yīng)，3c文明檢測(cè)區(qū)域恰好落在了剛失去老師的孩子們中間。他們運(yùn)用老師看得很重的知識(shí)拯救了地球文明。
最后他們發(fā)現(xiàn)地球是5b文明，且沒(méi)有高級(jí)文明的知識(shí)傳遞。你是否也為自己是地球的一員而感到驕傲呢？現(xiàn)在我們并不能確定是否存在更高級(jí)文明，是否會(huì)有星際戰(zhàn)爭(zhēng)，但我們的文明也像孩子一樣一直在成長(zhǎng)，一直在努力活下去。也許僅僅是一絲文明火苗，日久天長(zhǎng)下去也會(huì)將心中對(duì)現(xiàn)狀的麻木燒的干干凈凈，一縷清風(fēng)之后，心中便常有陽(yáng)光了。
太陽(yáng)從山后露出半張臉，把清晨的第一抹金輝撒進(jìn)沉睡的鄉(xiāng)村；陽(yáng)光透過(guò)晶瑩的露珠，散射出一片七彩的光輝，偶爾聽(tīng)到了一兩聲怯生生的鳥(niǎo)鳴。孩子們安葬了自己的老師，踏著晨輝消失在一片淡藍(lán)色的薄霧中。是的，他們會(huì)活下去，帶著老師在他們心頭燃起的火苗，在這貧窮的土地上尋找微薄但真實(shí)存在的，真真切切的希望。
鄉(xiāng)村的瓦讀后感篇8
近段時(shí)間讀了《鄉(xiāng)村教師突圍》后，我從全書(shū)的整體來(lái)看，“突圍”是這本著作靈魂之所在。在我所理解的鄉(xiāng)村教師的“突圍”，無(wú)非有兩種情況，
一種是從鄉(xiāng)村教育的“圍城”中走出，調(diào)到縣城中去，改變自己的教育空間；
還有一種努力專(zhuān)研自身教育教學(xué)水平，突破鄉(xiāng)村教師的局限，讓自己的從自身“突圍”，成為鄉(xiāng)村教師的佼佼者，改變自己的教育思想。對(duì)于后者我是格外起敬的。
我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，這也就意味著在很長(zhǎng)一段時(shí)間我國(guó)的人口數(shù)量以農(nóng)業(yè)人口為主，而這部分龐大群體的教育在很大方面依賴(lài)于我們的鄉(xiāng)村教師，甚至可以說(shuō)，我們的農(nóng)村發(fā)展需要鄉(xiāng)村教師。每年我們學(xué)校都有老師通過(guò)考試調(diào)到縣城工作，同事們?cè)谡劦降臅r(shí)候都是用羨慕的語(yǔ)氣，而同樣每年有一些偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的老師調(diào)入到我們學(xué)校，對(duì)于一個(gè)鄉(xiāng)村教師來(lái)說(shuō)，做最好的自己，努力改變自己對(duì)別人的影響就是一種“突圍”。
