完成一篇讀后感可以加深同學(xué)們對(duì)名著故事的了解，所謂讀后感就是指讀完一本書(shū)后把心里的感受通過(guò)文字起草出來(lái)的書(shū)面文稿，范文社小編今天就為您帶來(lái)了中國(guó)精神的讀后感8篇，相信一定會(huì)對(duì)你有所幫助。
中國(guó)精神的讀后感篇1
我算是明白了。
有這么幾類人：我們大部分人，就是一直在學(xué)習(xí)的過(guò)程，面對(duì)一堆知識(shí)和觀點(diǎn)的時(shí)候，并沒(méi)有抱有敵意，經(jīng)常恍然大悟（當(dāng)然說(shuō)不定是經(jīng)常左右搖擺）；另有一部分人，或者第一種人到了后期，開(kāi)始學(xué)會(huì)有自己的想法，對(duì)于很多東西都開(kāi)始有選擇接受了，有時(shí)候不自覺(jué)的也開(kāi)始了成見(jiàn)和頑固；再有一部分人，是引領(lǐng)觀點(diǎn)創(chuàng)造觀點(diǎn)，它一定有它的支持者，甚至成為改變歷史的名字，任何一個(gè)信仰（宗教及革命），無(wú)不是煽動(dòng)起家；最后一部分人，從一開(kāi)始，無(wú)論是強(qiáng)大的內(nèi)心還是強(qiáng)大的智商，一開(kāi)始就完全是自己的一套體系，不幸的是，這一套與整個(gè)社會(huì)都不太和+諧，更不幸的是，他有才華有名氣又好斗于是成了個(gè)怪物。比如辜鴻銘。于是，他的智商加上固執(zhí)只能引領(lǐng)著他一步步構(gòu)建好自己的越來(lái)越“理直氣壯”的歪理大廈。
他自負(fù)到不會(huì)改變。那些被他時(shí)不時(shí)提起來(lái)的反對(duì)西方物質(zhì)文明的學(xué)者，僅僅是因?yàn)樗麄兊挠^點(diǎn)對(duì)他有用；以他的學(xué)識(shí)，假想敵的觀點(diǎn)他不提起罷了。而真正狂傲的人，也會(huì)對(duì)真理謙遜。跟他觀點(diǎn)對(duì)立的陳獨(dú)秀，一樣自負(fù)有才且還有個(gè)共同愛(ài)好，一生卻一直在不停的否定自己。金庸也不停的顛覆之前的風(fēng)格，幾乎所有有追求點(diǎn)的文藝工作者，都喜歡百變，無(wú)論是閑來(lái)無(wú)聊還是努力超越，這其實(shí)是很可愛(ài)的。
美洲散文集里面有幾篇政客的尖酸文，相當(dāng)那個(gè)啥。我沒(méi)有參加過(guò)什么辯論隊(duì)，中學(xué)時(shí)倒是參加過(guò)辯論活動(dòng)，也不太記得了。就是覺(jué)得，兩種觀點(diǎn)存在時(shí)，自說(shuō)自話，引經(jīng)據(jù)典，偷換概念，甚至攻擊，這算是觀點(diǎn)碰撞嗎？這樣的話，直接打架不是更好？
比如中國(guó)人的精神，論中國(guó)婦人，論納妾，他用他的那點(diǎn)子中國(guó)底兒，說(shuō)著英文向老外傾倒。幾句古文幾句詩(shī)詞，順帶來(lái)個(gè)其他地區(qū)的地域歧視，就代表了中國(guó)人溫文爾雅，中國(guó)婦人熱愛(ài)自虐，納妾制度完美至極。
而面對(duì)對(duì)手，他接著用他的利口，尖銳地指出對(duì)方的技術(shù)性錯(cuò)誤。于是否定其觀點(diǎn)。我暈，寫(xiě)一個(gè)錯(cuò)別字不等于不知道1+1=2。再一個(gè)招數(shù)就是書(shū)中反復(fù)重申同一觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)中外文狂飆，睥睨眾人，沒(méi)社交禮儀了，這些個(gè)出風(fēng)頭的招數(shù)，哪個(gè)跟觀點(diǎn)的碰撞有關(guān)？這也就是那時(shí)候大家喜歡熱鬧，思想自由些。要不然，猴戲早一邊歇著去了。要學(xué)白展堂：“跳舞，我不行；打架，你不行！打架講究穩(wěn)準(zhǔn)狠，整那些沒(méi)用的干啥?。俊?/p>
ps：他的所謂英國(guó)群氓主義，看了半天，應(yīng)該說(shuō)的是英國(guó)民主。德國(guó)是正義的，憎恨混亂的；而英國(guó)群氓是造成混亂，于是激發(fā)了正義的德國(guó)的軍國(guó)主義，于是戰(zhàn)了爭(zhēng)。該怎么做呢？把人民馴化成中國(guó)人，啥事兒也沒(méi)有了。
人類的知識(shí)存在上萬(wàn)年，不是為了一個(gè)固執(zhí)的老頭的特立于世而去為其所用?？戳怂臅?shū)，他被那么多人關(guān)注，是因?yàn)樗盟幕ɡ锖诘牟湃A與行為藝術(shù)，讓時(shí)代終于記住了轉(zhuǎn)型期還有這么個(gè)聲音。就像是人類進(jìn)化中，倔強(qiáng)的闌尾。發(fā)了炎了，誰(shuí)記不住??！割了拉倒。
ps：我覺(jué)得哈，那個(gè)經(jīng)常寫(xiě)出讓人警醒的好文的蘇維埃師兄，在其他方面無(wú)疑是犀利的進(jìn)取的。在涉及到憤青體系時(shí)，完全就是上面提到的第四種人。ok，完全同意西方不是好東西理論，而且從統(tǒng)治者角度講，用法家的思想治國(guó)是利于統(tǒng)治的，問(wèn)題是，我們沒(méi)有斯德哥爾摩綜合癥不行嗎？利于統(tǒng)治就一定利于進(jìn)步嗎？不說(shuō)尋找一個(gè)在維護(hù)國(guó)家強(qiáng)大與保證人民權(quán)利的平衡點(diǎn)，不說(shuō)少點(diǎn)七十碼李剛門(mén)，反而怪人民發(fā)帖子看韓寒。puei！就中國(guó)的歷史來(lái)講，國(guó)家掛了，絕不是人民的原因，也不一定是人民的力量，但一定是人民的痛苦。
我暈，怎么寫(xiě)這么遠(yuǎn)，能通過(guò)不？
中國(guó)精神的讀后感篇2
在辜鴻銘先生所著《中國(guó)人的精神》一書(shū)中，有一篇名為《中國(guó)的婦女》的文章，其中對(duì)于中國(guó)“女性理想”進(jìn)行了闡述，得出了中國(guó)女性歸屬于無(wú)私的“忘我教”，具有溫柔、靦腆、忍耐的性格特點(diǎn)——并以此為榮。
當(dāng)時(shí)，飽經(jīng)戰(zhàn)火的中國(guó)正處于衰敗之中，形象被西方極度扭曲，本書(shū)則有力的維護(hù)了中國(guó)文化的尊嚴(yán)，改變了部分西方人對(duì)于中國(guó)的偏見(jiàn)，就這一點(diǎn)而言，我十分欽佩辜先生，并折服于其文字的力量。但是，論及其中內(nèi)容，我卻無(wú)法全部接受，尤其《中國(guó)的婦女》一文，讓我忍不住在此反駁。
文中用大量篇幅圍繞中國(guó)納妾這一現(xiàn)象進(jìn)行討論，認(rèn)為納妾并不與夫妻之愛(ài)沖突，也并不會(huì)影響家庭幸福，反而是一種促進(jìn)。男性對(duì)妻子的保護(hù)與愛(ài)，就體現(xiàn)在讓妻子免受妾的責(zé)罵、侮辱。這不免就有些可笑了，如果男性沒(méi)有納妾，也就不會(huì)存在妻子被家中另一個(gè)女子辱罵甚至奪位的可能性，又何來(lái)保護(hù)一說(shuō)？如此愛(ài)護(hù)不過(guò)是亡羊補(bǔ)牢罷了。
作者認(rèn)同納妾——接納另一個(gè)女人與自己共享一夫、共同生活，是一件會(huì)令人生氣的、難以接受的事情，但他卻通過(guò)“忘我教”這樣一種看似高尚的贊賞，武斷的認(rèn)為中國(guó)女性因無(wú)私而不會(huì)有上述心理感受，更不會(huì)與自己的丈夫大鬧——就這樣用一個(gè)“高帽子”把納妾一事再次合理化了。在我看來(lái)，這便是一種“道德綁架”，是對(duì)納妾這一劣習(xí)的狡辯。在做出女性屬于“無(wú)私教”的時(shí)候，已經(jīng)將男女置于不平等的地位上，再冠以如此高名，讓女性承受來(lái)自社會(huì)的道德壓力，稍有反抗，便會(huì)被加上莫須有的不良不淑的罪名。無(wú)奈低頭的女性，默默忍耐著丈夫納妾一事——這樣乖順的行動(dòng)，又強(qiáng)化了人們對(duì)“無(wú)私教”的認(rèn)可，惡性循環(huán)下，納妾一事最終成了全社會(huì)認(rèn)可的合理的行為?！暗赖陆壖堋毕拢蓱z的女性也只能無(wú)私忘我了。
文中作者批評(píng)了彈著鋼琴唱著歌、出入社會(huì)的女性，他堅(jiān)定地相信女性的美德就是照顧家庭。我很認(rèn)同家庭在中國(guó)人心中有著極其重要的地位，照顧好家庭固然是一種美德，但這樣的美德必須是建立在自愿的基礎(chǔ)上，如果是被時(shí)代所迫、被社會(huì)道德所迫而只能一心照顧家庭，操心每日飲食起居，這便不能稱作美德了。何況，將女性捆綁于家庭之中也會(huì)造成男性被捆綁于社會(huì)之中，個(gè)人興趣被壓抑，不能遵從自身意愿的生活，總會(huì)帶來(lái)煩惱和矛盾。
每個(gè)人依據(jù)個(gè)人意愿而各在其位，對(duì)于提高生產(chǎn)力，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步將會(huì)起到相當(dāng)大的作用。
不過(guò)，對(duì)于一個(gè)生活在清末的老先生來(lái)說(shuō)，儒家文化熏陶下寫(xiě)作而成的文章，有一些我們現(xiàn)代人不能認(rèn)可的觀點(diǎn)是情有可原的。本書(shū)的價(jià)值，也并不在于將其中觀念照搬至當(dāng)今社會(huì)，恢復(fù)所謂“中國(guó)真正的文明”。為晚清之后的中國(guó)挽回文化尊嚴(yán)，這才是我們應(yīng)當(dāng)從中學(xué)習(xí)的——用我們的文字，在現(xiàn)代社會(huì)，消除西方對(duì)我國(guó)的偏見(jiàn)，塑造文化中國(guó)的形象。
中國(guó)精神的讀后感篇3
若來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行，我會(huì)不邀游伴，不與父母，必會(huì)攜我的知心好友——書(shū)，來(lái)陪我游歷明川大河。因?yàn)槲掖_確實(shí)實(shí)被我的這一位良師益友所折服。
何謂“良師益友”？我想閱讀書(shū)籍將會(huì)是最完美的答案。品茗書(shū)香，進(jìn)入我神馳已久的書(shū)海，在其無(wú)邊無(wú)際的知識(shí)海洋遨游，我把生活的喧囂拋諸腦后，在天堂飛翔。因?yàn)殚喿x我聽(tīng)懂了“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，明白了“書(shū)如藥也，善讀之可以醫(yī)愚”。領(lǐng)悟到了“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋”……中華文明如此多嬌，引得無(wú)數(shù)文人競(jìng)折腰。
“讀書(shū)有三到，謂心到，口到，眼到”。讀書(shū)之時(shí)，我對(duì)古人之云心領(lǐng)神會(huì)。我喜歡把指尖輕劃在書(shū)頁(yè)上，享受那集富韻味的書(shū)質(zhì)；喜歡口中不斷朗誦文中之精髓，讓那婀娜多姿的文字在我面前翩翩起舞；更愛(ài)讓自己的思緒插上翅膀，不斷揣摩，思考文學(xué)，飛到文學(xué)的彼岸……
仍記得往日里，茶余飯后之時(shí)，總愿意一個(gè)人坐在家門(mén)口，看著落日的余暉，帶著崇高的敬意欣賞辜鴻銘老先生的《中國(guó)人的精神》。穿過(guò)晚霞，我彷佛看到一個(gè)世紀(jì)前中國(guó)文明被“進(jìn)步”的西方文化沖擊的時(shí)刻，幾乎所有所謂的進(jìn)步分子都要將西方文化全盤(pán)代替中國(guó)文明，有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不屈的聲音宛如開(kāi)天辟地般咆哮，如“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”般捍衛(wèi)中國(guó)傳統(tǒng)文化！
他的淳淳細(xì)語(yǔ)回響在我的耳畔“中國(guó)人的性格和中國(guó)文明又三大特征，正是深沉，博大，淳樸，此外還有靈敏”。我頷首沉思：百年前與百年后，都有人崇洋媚外，誰(shuí)來(lái)傳承中華文明和優(yōu)秀得道德傳統(tǒng)？他告訴了我，在許多生活的瑣事之中，透其細(xì)節(jié)我們都能摸索到中國(guó)人的精神。平日里，父母教育我們要尊老愛(ài)幼，我們注重的禮節(jié)孝悌，這難道不是我的中國(guó)文化優(yōu)秀得傳承嗎？
是否還記得1861年北京的戰(zhàn)火，那是從“萬(wàn)園之園”圓明園升起的硝煙。正如雨果反語(yǔ)所言，西方的“文明人”劫掠?xùn)|方“野蠻人”的圓明園。在丑陋貪婪中，西方人摒棄了他們所謂的道德約束，喪失了他們的信仰，宗教，法律。而我們中國(guó)人即使身處在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，“粗繒大布裹生涯”，依然自強(qiáng)不息，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。這就是我們中國(guó)人骨子里流淌的無(wú)可言語(yǔ)的文雅和傲骨。最終戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻，建設(shè)美好新中國(guó)。
我迷戀著“‘一個(gè)永不衰老的民族’，一個(gè)‘擁有了永葆青春的秘密’的民族，這個(gè)‘像孩童一樣過(guò)著心靈生活’的民族”。這句話，因?yàn)檫@就是我們中華民族不朽的精神！
白馬過(guò)隙，我們的祖國(guó)來(lái)到了21世紀(jì)，她在充滿著鳥(niǎo)語(yǔ)花香的陽(yáng)光大道上前行，歷史的重任擔(dān)在了我們每一個(gè)中國(guó)人寬大的臂膀上，中國(guó)不斷前行，不斷在充滿未知的富強(qiáng)之路摸索，而我們應(yīng)該要拿起我們的“武器”——中國(guó)人的精神與中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)我們的日月新天。
中國(guó)精神的讀后感篇4
坦白說(shuō)，看完大名鼎鼎的晚清大學(xué)者辜鴻銘先生的《中國(guó)人的精神》之后，我很有些失望，我失望于這位享譽(yù)世界的文人學(xué)者，并沒(méi)有多么高深和高明的見(jiàn)解，不可否認(rèn)辜鴻銘先生的學(xué)識(shí)是淵博的，遣詞造句的能力也算是出色的，但對(duì)于一位學(xué)者而言，最最重要的是思想，看了他1915年所寫(xiě)的《中國(guó)人的精神》，我深感失望，因?yàn)楣鉴欍懴壬乃枷胍廊皇莾汕昵叭寮椅幕?那套思想，我覺(jué)得有些悲涼。
?中國(guó)人的精神》是一本雜文合集，或者準(zhǔn)確一點(diǎn)說(shuō)算是論文合集，包括了《中國(guó)人的精神》、《中國(guó)的女人》、《中國(guó)的語(yǔ)言》、《約翰·史密斯在中國(guó)》、《大漢學(xué)家》、《論漢學(xué)一》、《論漢學(xué)二》、《暴民崇拜及戰(zhàn)爭(zhēng)的出路》共八篇文章，在辜鴻銘先生的眼中，中國(guó)人的精神可以用溫文爾雅來(lái)形容、也可以用利他精神來(lái)形容、還可以用良民宗教來(lái)概括。但其核心就是兩條，忠君和孝親。仁、義、禮都是圍繞著“忠”和“孝”來(lái)展開(kāi)的。也許在百年前之世界，對(duì)于西方人而言，他們看到了辜鴻銘先生的文章，從另一個(gè)角度理解了集體主義或者說(shuō)家國(guó)文化，但如果用現(xiàn)代的陽(yáng)光和進(jìn)步的思想，可以說(shuō)辜鴻銘先生完全被儒學(xué)給毒害了。如果論中國(guó)人的精神，我以為不能用“忠”和“孝”來(lái)詮釋，或者換一種說(shuō)法，“忠”、“孝”是不能夠完整準(zhǔn)確的界定中國(guó)人之精神的。如果論中國(guó)人之精神，我認(rèn)為“重集體而輕個(gè)人”可以算是比較準(zhǔn)確概況表述。歷史學(xué)已經(jīng)告訴我們，中國(guó)歷代王朝更迭，絕對(duì)不是“忠”、“孝”兩字形成的。同時(shí)還有更深入的一點(diǎn)，雖然統(tǒng)治階級(jí)一直用儒學(xué)來(lái)傳播中國(guó)文化，但老莊的道家文化、墨子和管子等人的思想從來(lái)都沒(méi)有在中國(guó)文化和中國(guó)精神中消失?！凹嫒莶笨芍^之中國(guó)文化的精神。
在辜鴻銘的文章《中國(guó)的女人》中，三從（從父、從夫、從子）依然被這位學(xué)貫中西的大學(xué)者視為理所當(dāng)然之事，而且還用了一大堆廢話和假話來(lái)為納妾這種落后文化辯護(hù)?？陀^說(shuō)，我看完這篇《中國(guó)的女人》之后，對(duì)辜鴻銘先生大大的失望了，我沒(méi)有想到一位接受了西方哲學(xué)思想的學(xué)者，居然能夠厚著臉皮昧著良心為中國(guó)落后的納妾文化和歧視婦女文化辯護(hù)。
誠(chéng)然，對(duì)于中國(guó)的文化，以及中國(guó)人之精神，我們應(yīng)該要有該有的自信和自愛(ài)，但自信和自愛(ài)的時(shí)候，我們也需要清楚，任何一種文化，任何一種精神，都是不可能完美無(wú)瑕的，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)女性的歧視、對(duì)婦女的不尊重，這是我們需要客觀承認(rèn)的事實(shí)，可惜辜鴻銘先生并沒(méi)有客觀的審視自己的文化。
自信本沒(méi)有錯(cuò)，但自信過(guò)了頭就變成了自負(fù)和自大，對(duì)于一位學(xué)者而言，自負(fù)和自大也就沒(méi)有了進(jìn)步的動(dòng)力。
當(dāng)然，在100多年前，不可否認(rèn)辜鴻銘先生對(duì)中國(guó)文化傳播向世界是做出了巨大貢獻(xiàn)的，但這不能彌補(bǔ)其在《中國(guó)人的精神》這本書(shū)中所犯下的錯(cuò)誤。
如果有讀者看了《中國(guó)人的精神》，希望不要被辜鴻銘的錯(cuò)誤之思想所影響。
不過(guò)如此而已罷了！
中國(guó)精神的讀后感篇5
近日用零碎的時(shí)間讀完了辜鴻銘先生的《中國(guó)人的精神》，其中的內(nèi)容讓我更深層次地領(lǐng)悟到中國(guó)文化的博大精深以及真正的中國(guó)人的精神。
這本書(shū)的作者辜鴻銘先生學(xué)博中西，號(hào)稱清末怪杰，是滿清時(shí)代精通西洋科學(xué)、語(yǔ)言兼及東方華學(xué)的中國(guó)第一人。20世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：到中國(guó)可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘?？梢?jiàn)他當(dāng)時(shí)在社會(huì)上的影響力。
書(shū)中，辜鴻銘認(rèn)為，要估價(jià)一種文明，必須看它能夠生產(chǎn)什么樣子的人，什么樣的男人和女人。他批評(píng)那些被稱作中國(guó)文明研究權(quán)威的傳教士和漢學(xué)家們實(shí)際上并不真正懂得中國(guó)人和中國(guó)語(yǔ)言。他獨(dú)到地指出：要懂得真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，那個(gè)人必須是深沉的、博大的和純樸的，因?yàn)橹袊?guó)人的性格和中國(guó)文明的三大特征，正是深沉、博大和純樸，此外還有靈敏。
他認(rèn)為中國(guó)人是特別講禮貌的人。真正的禮貌的本質(zhì)是考慮別人的感受。中國(guó)人有禮貌，是因?yàn)樗麄冞^(guò)著一種心靈生活，他們知道自己的感受，因而也容易考慮別人的感受。中國(guó)人的禮貌，雖然沒(méi)有日本人的禮貌那樣周全，卻讓人舒服，因?yàn)樗?，正如法?guó)人完美表達(dá)的那樣，是心靈的禮貌。相反，日本人的禮貌雖然周全，卻不那么讓人舒服，它可以說(shuō)是一種排練過(guò)的禮貌--類似于戲劇作品中用心學(xué)習(xí)的禮貌。這與直接來(lái)自心靈的、自發(fā)的禮貌不同。事實(shí)上，日本的禮貌好像沒(méi)有芳香的花朵，而真正禮貌的中國(guó)人的禮貌有一種芳香，來(lái)自心靈的名貴油膏的香味。
他還論述了中文的問(wèn)題。漢語(yǔ)口語(yǔ)的容易根源在于它是一種極其簡(jiǎn)單的語(yǔ)言。它是一種沒(méi)有語(yǔ)格，沒(méi)有時(shí)態(tài)，沒(méi)有規(guī)則與不規(guī)則動(dòng)詞的語(yǔ)言。事實(shí)上，也不存在語(yǔ)法或其他任何規(guī)則。因此，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)口語(yǔ)本身并不是一種很難的語(yǔ)言。但是對(duì)于那些來(lái)到中國(guó)的受過(guò)教育的歐洲人，尤其是半受教育的人來(lái)說(shuō)，即使是漢語(yǔ)口語(yǔ)也是一種很難的語(yǔ)言。他認(rèn)為漢語(yǔ)口語(yǔ)是一種完全未受教育人的語(yǔ)言；事實(shí)上它是小孩的語(yǔ)言。當(dāng)那些有學(xué)問(wèn)的漢學(xué)家堅(jiān)持說(shuō)漢語(yǔ)是如此之難時(shí)，歐洲小孩學(xué)習(xí)漢語(yǔ)口語(yǔ)卻是如此的容易。因此他認(rèn)為學(xué)習(xí)漢語(yǔ)要把自己當(dāng)作一個(gè)小孩，你將不僅進(jìn)入天堂之門(mén)，而且也能學(xué)好漢語(yǔ)了。
然而書(shū)中有一些觀點(diǎn)我不太贊同。例如納妾制和維護(hù)三寸金蓮。但書(shū)中的主旨精髓還是值得我們?nèi)ソ梃b的。
到底中國(guó)人的精神是什么？那并不是那么簡(jiǎn)單就可以回答的。此書(shū)通過(guò)中國(guó)人的精神，中國(guó)女人，中國(guó)語(yǔ)言，約翰在中國(guó)，一個(gè)大漢學(xué)家，中國(guó)學(xué)幾個(gè)方面闡述了中國(guó)人的精神。辜老先生通過(guò)許多例子和對(duì)比深入剖析了中國(guó)人的精神。我覺(jué)得中國(guó)人的謙虛是最可貴的并需要延續(xù)下去的，中國(guó)人的精神也應(yīng)取其精華，去其糟粕，也借鑒別人的好的地方，中華民族才能發(fā)揚(yáng)光大，而不再出現(xiàn)八國(guó)聯(lián)軍侵華時(shí)期被人欺凌的狀況。作為新時(shí)代的中國(guó)人，我認(rèn)為要借鑒書(shū)中有益的部分，努力做一個(gè)深沉、博大、純樸和靈敏的人。
中國(guó)精神的讀后感篇6
中國(guó)傳統(tǒng)的.藝術(shù)精神主要體現(xiàn)在音樂(lè)，書(shū)畫(huà)詩(shī)歌之中。其實(shí)音樂(lè)或者書(shū)畫(huà)只是古人用于實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的一種工具或手段，從而他們的藝術(shù)精神就隱藏在里面。古代的音樂(lè)，也就是禮樂(lè)，在孔子的改良傳承后，最終起了一種教化的作用。孔子的藝術(shù)精神是做到“美”與“善”的統(tǒng)一；而孟子的藝術(shù)精神是做到“仁”與“樂(lè)”的統(tǒng)一?？偨Y(jié)起來(lái)說(shuō)，儒家的藝術(shù)精神就是由一人之修養(yǎng)而通于天下：格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下！這應(yīng)該是中國(guó)最早的從藝術(shù)精神里抽出來(lái)的精髓。
根據(jù)《樂(lè)記》記載，構(gòu)成音樂(lè)的三要素是“詩(shī)”，“歌”，“舞”。這三個(gè)基本要素，是不借助于自身之外的客觀事物就可以成立的。有了這三種要素，就能借樂(lè)器以文之。同時(shí)，樂(lè)的三種基本要素是直接從心發(fā)出的，是從人的生命根源流出來(lái)的，且具有明確的節(jié)奏。但樂(lè)器是通過(guò)配合這種節(jié)奏而發(fā)生作用的，從而激發(fā)或者引導(dǎo)處藏于人生命中的藝術(shù)精神。
人人都有藝術(shù)精神，但有的人只是“表出”，有的人是“表現(xiàn)”。這就是個(gè)人的藝術(shù)精神層次不同，有的人只是享受這種精神，有的人是在創(chuàng)造自己的這種藝術(shù)精神。
藝術(shù)精神，其實(shí)也就是美學(xué)，美的精神。這是一條走不完的路，你需要在美的這條路上一邊欣賞，一邊開(kāi)發(fā)你的藝術(shù)精神。這條路有兩個(gè)站，心齋和坐忘，達(dá)到這兩者的歷程，就是達(dá)到美的終點(diǎn)站的歷程。心齋，就是內(nèi)心純粹，無(wú)欲無(wú)求，我們需要有著這么一顆空靈的心去探索我們的藝術(shù)精神。坐忘，就是摒棄周圍環(huán)境的一切無(wú)關(guān)事務(wù)，做到只有用純粹的意識(shí)去思考事物。兩者要求做到虛，靜，明。心齋是指內(nèi)在的要求，坐忘是外在的條件，兩者組合完成藝術(shù)精神的要求。其中，心齋之心是藝術(shù)精神的主體。
說(shuō)到最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神的是書(shū)法繪畫(huà)。而書(shū)畫(huà)從魏晉時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)藝術(shù)精神的氣息。書(shū)畫(huà)講究的是氣韻，在古人看來(lái)，光是氣韻生動(dòng)一詞，就能窮中國(guó)藝術(shù)精神的極誼了。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，氣韻是評(píng)判一副作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一，氣韻生動(dòng)可體現(xiàn)這幅作品有藝術(shù)精神；而缺乏氣韻則會(huì)馬上使人覺(jué)得這作品水平不到位，體現(xiàn)不出藝術(shù)精神。
當(dāng)今我們要做的是，讀懂古人的作品，分析其中作者的藝術(shù)精神進(jìn)行批判創(chuàng)新，通過(guò)心齋坐忘等方法探索自己的藝術(shù)精神。感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的韻味，結(jié)合當(dāng)今信息技術(shù)，對(duì)我們目前所掌握的藝術(shù)精神進(jìn)行傳播。這不僅是對(duì)一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的一種不斷的探索。
中國(guó)精神的讀后感篇7
書(shū)籍簡(jiǎn)介：
?中國(guó)藝術(shù)精神》，徐復(fù)觀著，由臺(tái)中中央書(shū)局于1966年首次刊行，以后改由臺(tái)北學(xué)生書(shū)局出版，幾十年間不斷再版重印，影響深遠(yuǎn)。大陸有春風(fēng)文藝出版社1987年版，華東師大出版社20xx年版，廣西師大出版社20xx年版。全書(shū)共計(jì)十章，前兩章分別論述儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神，其余八章均為論述繪畫(huà)藝術(shù)及其所蘊(yùn)涵的中國(guó)藝術(shù)精神。
感想：
藝術(shù)的精神是什么？是樂(lè)？是游？
我國(guó)古代最初是以音樂(lè)為中心教育，慢慢的就變成禮到后來(lái)的法律條文規(guī)定了。其實(shí)我在想，大同社會(huì)是不是就是最初的樂(lè)高于禮的狀況呢？應(yīng)該是吧，在我眼里，這只是一種美好的心愿。樂(lè)高于禮？可能嗎？完全不可能？社會(huì)是不可能倒著發(fā)展的。社會(huì)永遠(yuǎn)是前進(jìn)的，就算你是退，也只是你個(gè)體的退。實(shí)際上以人性來(lái)說(shuō)，是一種進(jìn)步。但是群體意義的用“樂(lè)”去陶冶，是不現(xiàn)實(shí)的。我覺(jué)得社會(huì)發(fā)展到巔峰狀態(tài)，肯定是要?dú)绲?。不管說(shuō)是天災(zāi)還是人禍，我倒覺(jué)得人禍的可能性還大點(diǎn)。倒也不是說(shuō)這個(gè)毀滅就非得是今年的“20xx”。
李復(fù)觀講到孔子對(duì)樂(lè)的追求，舉孔子學(xué)鼓琴師襄子的例子——十日不進(jìn)師襄子曰：“可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也?！庇虚g，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷渲疽??！庇虚g，曰：“已習(xí)其志，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷錇槿艘??！比烁衽c磬聲為一體，這樣的大智慧才令人折服。
講莊子的第二章，我不得不說(shuō)，真的很難懂。徐復(fù)觀先生認(rèn)為，莊子精神上的自由，以一個(gè)“游”字可以加以象征。即藝術(shù)上的東西，來(lái)源于游戲。因?yàn)樵谒囆g(shù)上所得到的快感，是不以任何利益為目的的。事實(shí)上，我對(duì)此有一些的懷疑。許多時(shí)候，對(duì)于藝術(shù)的創(chuàng)作，都是創(chuàng)作者對(duì)于自身某種情感的一種宣泄。宣泄自己的情感獲得一種快樂(lè)難道不是一種利益嗎？那么藝術(shù)的精神究竟是什么呢？恐怕誰(shuí)也無(wú)法將它準(zhǔn)確定義。那么究竟又為什么要來(lái)定義？道可道，非常道，名可名，非常名……老子說(shuō)的好，順其事物自然的發(fā)展就好了。無(wú)即是有。研究過(guò)去研究過(guò)來(lái)，于我而言，也只不過(guò)是找到了數(shù)學(xué)上的一根漸近線。
另外，我覺(jué)得對(duì)于不是學(xué)畫(huà)畫(huà)的人來(lái)說(shuō)，徐復(fù)觀先生對(duì)于那些畫(huà)的整理、討論與考證，真的很讓人佩服和贊嘆。不僅為他的作品——這本書(shū)，也為他的這種精神。真的很好，或許這就是衛(wèi)夫人所說(shuō)的“善寫(xiě)者不鑒，善鑒者不寫(xiě)”吧。
中國(guó)精神的讀后感篇8
?中國(guó)藝術(shù)精神》的第一頁(yè)，徐復(fù)觀在其《自敘》的一開(kāi)始就寫(xiě)著：“當(dāng)我寫(xiě)完《中國(guó)人性論史先秦篇》后，有的朋友知道我要著手寫(xiě)一部有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的書(shū)，非常為我擔(dān)心。覺(jué)得因?yàn)槲业呐d趣太廣，精力分散，恐怕不能有計(jì)劃地完成我所能做的學(xué)術(shù)上的工作。”（徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，華東師范大學(xué)出版社，２００１年如同《自敘》中所說(shuō)，徐復(fù)觀寫(xiě)作《中國(guó)藝術(shù)精神》的緣起，原來(lái)只是因?yàn)橘I了一部《美術(shù)叢書(shū)》，偶然在床上翻閱。這里完全是無(wú)所為而為，隨著思想的自由游走而碰到興趣，隨后的興趣延伸使追問(wèn)成為思想的內(nèi)在需要，這種內(nèi)在需要才是做學(xué)問(wèn)的真正動(dòng)力。學(xué)問(wèn)是要用心去做的。
人生體驗(yàn)對(duì)于思想大家至關(guān)重要。思想不可能只是知識(shí)材料之間的轉(zhuǎn)換。尤其對(duì)于治思想史的人來(lái)說(shuō)，把死知識(shí)變?yōu)榛钪R(shí)的點(diǎn)金術(shù)只能來(lái)自于心靈。因此徐復(fù)觀才批評(píng)《中國(guó)畫(huà)學(xué)全史》的作者鄭昶：“抄了不少的材料，但因其缺乏理解力，所以他自己的議論，皆是麻木不仁的一些話。”
每一種人生體驗(yàn)都有著個(gè)人獨(dú)特的深度和廣度。這個(gè)從陸軍少將退役為學(xué)者的人，很像當(dāng)年的心學(xué)大師王陽(yáng)明。他們有著共同的學(xué)者和將軍的人生經(jīng)歷，都能夠從知行合一的深切體驗(yàn)中去把握精神的體用關(guān)系。王陽(yáng)明從“心”出發(fā)，做學(xué)問(wèn)以致良知；徐復(fù)觀也是從“心”出發(fā)，做學(xué)問(wèn)以彰顯天下之公器。正如他所自述：“我拿起筆開(kāi)始寫(xiě)文章以來(lái)，雖為學(xué)識(shí)所限制，成就無(wú)多；要皆出于對(duì)政治、文化上的責(zé)任心。政治是天下的公器，學(xué)術(shù)也是天下的公器。”他要通過(guò)學(xué)術(shù)這個(gè)天下的公器幫助國(guó)人找回在藝術(shù)精神方面的自信，讓世界能夠完整地把握中國(guó)古代藝術(shù)中所蘊(yùn)涵的偉大藝術(shù)精神。這在當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)在，都是一個(gè)迫切的任務(wù)。正如徐復(fù)觀當(dāng)時(shí)所描述的：“現(xiàn)在的知識(shí)分子，偶爾著手到自己的文化時(shí)，常不敢堂堂正正地面對(duì)自己所處理的對(duì)象，深入進(jìn)自己所處理的對(duì)象；而總是想先在西方文化的屋檐下，找一容身之地?！保ㄟ@種妄自菲薄的中國(guó)文人，眼下還比比皆是。“亡國(guó)族者常先自亡其文化”（熊十力言），這也許是徐復(fù)觀始終未敢忘記的師言。
徐復(fù)觀把藝術(shù)分為兩類，一類如西方藝術(shù)，是“對(duì)現(xiàn)實(shí)猶如火上加油”；另一類如中國(guó)藝術(shù)，“則猶如在炎暑中喝下一杯清涼的飲料?！薄暗蓹C(jī)械、社團(tuán)組織、工業(yè)合理化等而來(lái)的精神自由的喪失，及生活的枯燥、單調(diào)，乃至競(jìng)爭(zhēng)、變化的劇烈，人類是需要火上加油性質(zhì)的藝術(shù)呢，還是需要炎暑中的清涼飲料性質(zhì)的藝術(shù)呢？我想，假使現(xiàn)代人能欣賞到中國(guó)山水畫(huà)，對(duì)于由過(guò)度緊張而來(lái)的精神病患，或者會(huì)發(fā)生更大的意義?！闭强吹搅诉@種意義，徐復(fù)觀才放下手中其他學(xué)術(shù)計(jì)劃，撰寫(xiě)《中國(guó)藝術(shù)精神》。
古今大家都是做學(xué)問(wèn)如做人，徐復(fù)觀如是說(shuō)：“在我的生命史中，雖一無(wú)成就，但在政治與學(xué)術(shù)上，尚不曾有過(guò)阿諛的言行。而過(guò)去所寫(xiě)的政論文章，從某一方面說(shuō)，乃是為今日普天下的人伸冤。十年來(lái)所寫(xiě)的學(xué)術(shù)文章，則是為三千年中的圣賢、文學(xué)家、藝術(shù)家，伸冤雪恥?！币?yàn)?，“說(shuō)到‘中國(guó)傳統(tǒng)’的時(shí)候，便要受到中國(guó)畫(huà)史事實(shí)的限制。今日有些人太不受到這種歷史事實(shí)的限制了，甚至連起碼的字句也看不懂，便放言高論，談起中國(guó)的繪畫(huà)，是如何如何；還有許多人，只靠人事關(guān)系，便被敕封為鑒賞專家。這便更促成我動(dòng)筆的決心。”
?中國(guó)藝術(shù)精神》共分十章，除第一章論上古音樂(lè)藝術(shù)之精神以外，其余九章均為論繪畫(huà)藝術(shù)及其所蘊(yùn)涵的中國(guó)藝術(shù)精神。在附錄中還有相當(dāng)長(zhǎng)的篇幅談?wù)摃?shū)法和繪畫(huà)的鑒定問(wèn)題。書(shū)中頗多真知灼見(jiàn)，義理明晰，風(fēng)骨超然。雖然四十多年過(guò)去了，書(shū)中的許多觀念依然是學(xué)術(shù)界所未能厘清的，例如：
中國(guó)藝術(shù)的自覺(jué)起于鑒識(shí)之風(fēng)
兩漢以前的畫(huà)家都是無(wú)名之輩，這并不是說(shuō)兩漢以前沒(méi)有好畫(huà)，當(dāng)然也不是那時(shí)的畫(huà)家喜歡隱姓埋名。但為什么直到魏晉時(shí)期的畫(huà)家才在繪畫(huà)史上留下名字，而此前卻沒(méi)有呢？繪畫(huà)以藝術(shù)的名義出現(xiàn)，是一種藝術(shù)的自覺(jué)。為什么中國(guó)繪畫(huà)到魏晉時(shí)代始自覺(jué)？
徐復(fù)觀認(rèn)為，這是由于“東漢末年，人倫鑒識(shí)之風(fēng)大盛”所引起的。就是說(shuō)，以前判斷一個(gè)人的德性，主要看其言談舉止是否符合儒家精神的“禮”，彬彬有禮的才是君子。到了魏晉時(shí)期，“中朝名士出而生命情調(diào)之欣賞特隆”，人們開(kāi)始按照莊學(xué)和玄學(xué)審美的眼光來(lái)看待德性，一個(gè)人的音容舉止能夠符合莊子虛靜簡(jiǎn)遠(yuǎn)的精神，就是有德性者的風(fēng)姿神貌。
這樣，德性就變成了詩(shī)性。按照這樣的鑒識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)人如果不僅有藝術(shù)性的風(fēng)姿神貌，而且還能詩(shī)善畫(huà)，那他就更有德性了?！叭藗愯b識(shí)”轉(zhuǎn)向詩(shī)書(shū)畫(huà)的鑒識(shí)，此一風(fēng)氣使當(dāng)時(shí)的門(mén)第貴族都以能詩(shī)書(shū)、善繪畫(huà)為榮，詩(shī)書(shū)畫(huà)在貴族之中成為普及之事。
藝術(shù)一旦成為有閑階級(jí)的審美嗜好，就不會(huì)再默默無(wú)聞了。優(yōu)秀畫(huà)家的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)繪畫(huà)的品評(píng)進(jìn)入了文化系統(tǒng)，繪畫(huà)史就從這里開(kāi)始了藝術(shù)的自覺(jué)。
莊學(xué)精神開(kāi)啟中國(guó)山水畫(huà)
中國(guó)的藝術(shù)精神一旦自覺(jué)，繪畫(huà)很快就進(jìn)入了山水畫(huà)階段。原因是東漢末期，老莊思想已經(jīng)抬頭，魏晉時(shí)期，莊學(xué)則以玄學(xué)的面貌流行于世。莊子所追求的是一個(gè)能夠安放自己心靈，并使之在其中得以逍遙游的精神世界。然而，正如徐復(fù)觀指出的：“沒(méi)有人會(huì)在活生生的人的對(duì)象中，真能發(fā)現(xiàn)一個(gè)可以安放自己生命中的世界?！彼?，深受魏晉玄學(xué)熏染的南北朝名士，自然會(huì)把品藻的眼光從人物畫(huà)移向山水畫(huà)，遂有宗炳的《畫(huà)山水序》和王微的《敘畫(huà)》出。徐復(fù)觀說(shuō)：“由莊學(xué)精神而來(lái)的繪畫(huà)，可說(shuō)到了山水畫(huà)而始落了實(shí)，其內(nèi)蘊(yùn)，由宗炳、王微而已完全顯露了出來(lái)?！?/p>
徐復(fù)觀援引了大量《世說(shuō)新語(yǔ)》中的話來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然的看法與玄學(xué)的關(guān)系。其中對(duì)于有“孫綽《庾亮碑文》曰，公雅好所托，常在塵垢之外……方寸湛然，固以玄對(duì)山水?！毙鞆?fù)觀評(píng)論道：“‘固以玄對(duì)山水’一語(yǔ)，道破了其中最緊要的關(guān)鍵。以玄對(duì)山水，即是以超越于世俗之上的虛靜之心對(duì)山水；此時(shí)的山水，乃能以其純凈之姿，進(jìn)入于虛靜之心的里面，而與人的生命融為一體，因而人與自然，由相化而相忘；這便在第一自然中呈現(xiàn)出第二自然，而成為美的對(duì)象?！薄耙虼耍环磷鬟@樣的結(jié)論，中國(guó)以山水畫(huà)為中心的自然畫(huà)，乃是玄學(xué)中的莊學(xué)的產(chǎn)物。不能了解到這一點(diǎn)，便不能把握到中國(guó)以繪畫(huà)為中心的藝術(shù)的基本性格?！?/p>
禪與莊，誰(shuí)代表中國(guó)藝術(shù)精神？
佛家與道家有相通之處，它們對(duì)中國(guó)山水畫(huà)的影響正在這相通之處上。但究竟應(yīng)歸于佛家還是道家，往往取決于個(gè)人的理解。徐復(fù)觀是持中國(guó)山水畫(huà)以莊學(xué)為根的學(xué)者，他極力主張中國(guó)藝術(shù)精神就是莊學(xué)精神。
?宋書(shū)》本傳中講宗炳曾與高僧慧遠(yuǎn)切磋佛理，“考尋文義”。但徐復(fù)觀認(rèn)為：“他所信的佛教，偏于精神不滅，輪回報(bào)應(yīng)這一方面；亦即是注重在死后的問(wèn)題。未死以前的洗心養(yǎng)身，他依然是歸之道家及神仙之說(shuō)?！摹懂?huà)山水序》里面的思想，全是莊學(xué)的思想?！币虼耍诒摹俺螒延^道”和“澄懷味象”的“澄懷”，即是莊子的虛靜之心。徐復(fù)觀強(qiáng)調(diào)；“但莊子的逍遙游，只能寄托之于可望不可即的‘藐姑射之山’；而宗炳則當(dāng)下寄托于現(xiàn)世的名山勝水，并把它消納于自己繪畫(huà)之中，所以我再說(shuō)一次，山水畫(huà)的出現(xiàn)，乃莊學(xué)在人生中、在藝術(shù)上的落實(shí)?！?/p>
在論黃山谷一節(jié)中，對(duì)于黃山谷說(shuō)：“余未嘗識(shí)畫(huà)。然參禪而知無(wú)功之功；學(xué)道而知至道不煩；于是觀圖畫(huà)悉知其巧拙功？，造微入妙。然此豈可為單見(jiàn)寡聞?wù)叩涝铡保鞆?fù)觀論道：“山谷自謂因參禪而識(shí)畫(huà)，此或?yàn)橐远U論畫(huà)之始。山谷于禪，有深造自得之樂(lè)。但他實(shí)際是在參禪之過(guò)程中，達(dá)到了莊學(xué)的境界，以莊學(xué)而知畫(huà)，并非真以禪而識(shí)畫(huà)。莊子由去知去欲而呈現(xiàn)出以虛、靜、明為體之心，與禪相同；而‘無(wú)功之功’，即莊子無(wú)用之用?！恋啦粺?，即老莊之所謂純，所謂樸；這也是禪與莊相同的?！钡f與禪的相同，只是全部工夫歷程中的一段，而在緣起和歸結(jié)處卻大不相同。莊學(xué)的虛靜之心是一種精神的解放，而佛教的涅？是要從生命中解脫，“此一印度（佛教）的原始傾向，雖在中國(guó)禪宗中已得到若干緩和，但并未能根本加以改變?！?/p>
對(duì)生命都要求寂滅，怎么還能“胸有丘壑”？所以，徐復(fù)觀認(rèn)定：“此處安放不下藝術(shù)，安放不下山水畫(huà)?！睂?duì)于禪，“山水、繪畫(huà)，皆成為障蔽?！薄岸U境虛空，既不能畫(huà)，又何從由此而識(shí)畫(huà)。（在虛無(wú)的方向上）由禪落下一關(guān)，便是莊學(xué)，此處正是藝術(shù)的根源，尤其是山水畫(huà)的根源……一般人多把莊與禪的界線混淆了，大家都是禪其名而莊其實(shí)，本是由莊學(xué)流向藝術(shù)，流向山水畫(huà)；卻以為是由禪流向藝術(shù)，流向山水畫(huà)。加以中國(guó)禪宗的‘開(kāi)山’精神，名剎常即是名山，更在山林生活上，奪了莊學(xué)之席。但在思想根源的性格上，是不應(yīng)混淆的。我特在這里表而出之，以解千載之惑?！?/p>
中國(guó)藝術(shù)精神
徐復(fù)觀對(duì)先秦思想史有著深入而獨(dú)特的研究。他說(shuō)：“后世受老子影響較深的，多為操陰柔之術(shù)的巧宦。受莊子影響較深的，多為甘于放逸之行的隱士?！彪[士當(dāng)然比巧宦更符合于道家的本真。
道家不像儒家那樣以道德價(jià)值成就現(xiàn)實(shí)人生，“他們所成就的是虛靜的人生?！毙鞆?fù)觀說(shuō)是中國(guó)的繪畫(huà)令他“恍然大悟，老、莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)的人生，而中國(guó)的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出?！薄爱?dāng)莊子從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去加以把握時(shí)，這道便是思辨的形而上的性格。但當(dāng)莊子把它當(dāng)作人生的體驗(yàn)而加以陳述，我們應(yīng)對(duì)于這種人生體驗(yàn)而得到了悟時(shí)，這便是徹頭徹尾的藝術(shù)精神?！?/p>
其實(shí)，魏晉時(shí)的竹林名士就是把莊學(xué)變成性情的玄學(xué)，過(guò)著任性率真的藝術(shù)生活?！暗樦艘簧罘绞桨l(fā)展下去，不僅難為社會(huì)所容，且生活的自身，也因無(wú)凝止歸宿之地，而精神將愈趨于浮亂，愈得不到安頓?！彼?，莊子的藝術(shù)人生只能落實(shí)在遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的山林之中，藝術(shù)家必須以莊子所謂“虛靜之心”把自己的藝術(shù)生活與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活區(qū)分開(kāi)來(lái)。
文人畫(huà)與文人
談文人畫(huà)，很少有人論及它的文學(xué)背景，而徐復(fù)觀則專辟一節(jié)來(lái)談歐陽(yáng)修的古文運(yùn)動(dòng)與文人畫(huà)的關(guān)系。他認(rèn)為，“以歐陽(yáng)修為中心的古文運(yùn)動(dòng)，與當(dāng)時(shí)的山水畫(huà)，亦有其冥符默契，因而更易引起文人對(duì)畫(huà)的愛(ài)好；而文人無(wú)形中將其文學(xué)觀點(diǎn)轉(zhuǎn)用到論畫(huà)上面，也規(guī)定了爾后繪畫(huà)發(fā)展的方向?！笔聦?shí)上，蘇軾正是文人畫(huà)興起的關(guān)鍵人物。黃山谷評(píng)蘇軾的畫(huà)時(shí)說(shuō)他“盡用文章之斧斤。”
由歐陽(yáng)修復(fù)興的古文運(yùn)動(dòng)提倡平實(shí)而意境深遠(yuǎn)，反對(duì)華麗辭藻和險(xiǎn)怪情境。而從山水畫(huà)來(lái)看，唐時(shí)大、小李將軍的金碧山水正通于華麗的一路，王洽的潑墨則正通于險(xiǎn)怪的一路，只有那些清遠(yuǎn)淡泊、符合莊學(xué)意境的山水畫(huà)才與歐陽(yáng)修們相默契，古文運(yùn)動(dòng)自然成為文人畫(huà)興起的文學(xué)背景。
徐復(fù)觀還以“三遠(yuǎn)”觀念比較了文學(xué)與繪畫(huà)，他說(shuō)：“由歐陽(yáng)修收其成效的古文，正通于山水畫(huà)中的三遠(yuǎn)。歐本人是平遠(yuǎn)型的。曾鞏則平遠(yuǎn)中略增深遠(yuǎn)。王安石則高遠(yuǎn)中帶有深遠(yuǎn)。蘇洵走的是深遠(yuǎn)一路。而蘇軾、蘇轍，則都是在平遠(yuǎn)中加入了深遠(yuǎn)與高遠(yuǎn)。黃山谷的詩(shī)，則由深遠(yuǎn)而歸于平遠(yuǎn)。后來(lái)董其昌們由平遠(yuǎn)而提倡‘古淡天真’，以此為山水畫(huà)的極誼，這實(shí)際也是古文家的極誼，而他也正是提倡八大家古文的人。”
?中國(guó)藝術(shù)精神》一書(shū)，系徐復(fù)觀先生繼《中國(guó)人性論史先秦篇》之后的又一部重要專著，也是在現(xiàn)代視野之下研究中國(guó)藝術(shù)精神的奠基之作。該書(shū)體制宏大，創(chuàng)論頗多，主要對(duì)中國(guó)藝術(shù)史上以莊子為線索、以山水畫(huà)為落實(shí)的一脈藝術(shù)精神進(jìn)行了溯源與討論，至今對(duì)學(xué)界有著深遠(yuǎn)的影響。徐氏的基本觀點(diǎn)，是將孔子與莊子并列為中國(guó)藝術(shù)精神的濫觴，并且認(rèn)為，自孔門(mén)以音樂(lè)教育為中心的藝術(shù)精神轉(zhuǎn)化和沒(méi)落之后，由莊子的橫空出世，導(dǎo)出了中國(guó)純粹藝術(shù)精神的主體“心”，奠定了以虛、靜、明為基本特征的藝術(shù)性思維方式，并在后世山水畫(huà)的創(chuàng)作與理論中得以體現(xiàn)和發(fā)展。
