心得是個人在面對挑戰(zhàn)時所積累的經(jīng)驗，它幫助我們更好地應(yīng)對未來的困難，善于總結(jié)心得體會的人，往往能更快地適應(yīng)變化，范文社小編今天就為您帶來了愛彌兒的讀書心得8篇，相信一定會對你有所幫助。
愛彌兒的讀書心得篇1
?愛彌兒》的思想是要遵循自然規(guī)律，要發(fā)展兒童的天性。這種說法真的很普通，一點也不時髦了。但是給我震撼的是，就是這么一個普普通通的道理，對于當今五彩斑斕的、層出不窮的時尚理念來說，這么一個不起眼的思想，竟然需要盧梭這么一位偉大的家來以上、下卷和鴻篇巨著來論述、來證明。而且尤其讓我難過的是，從18世紀到現(xiàn)在的21世紀，整整3個世紀過去了，人們在下一代的看法、做法上卻還是不斷地迷路，總是被許許多多、變化莫測的新論調(diào)給糊涂了心思，走錯了方向。對照我們當今的基礎(chǔ)，就是我們這些工作者，何嘗又不是迷途沒知返呢?摘選其中一些我們交錯很遠的事例，與我的同行一起“品茗修行”。
其一：真正的不在于口訓而在于實行;我們一開始生活，我們就開始自己了;我們的是同我們的生命一起開始的。簡短的三句話，只要我們誠實，就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實中我們的做法有時相距很遠。作為教師，我們好像更多地在于說教，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴居高臨下地說教，共同的特點是不以平等的身份去傾聽、去理解，而是以過來人的“睿智”指點，永遠正確，但也永遠隔靴搔癢。孩子們從理性上“認定”教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過、痛苦，或者逃避。與孩子的生活息息相關(guān)，與學生的生命成長相融與共。從這點看，我們就把的領(lǐng)域狹窄化了，我們教師更多地是關(guān)注學生在課堂三學什么知識，鍛煉什么能力，學生學會了沒有，能力得到了多少發(fā)展，盡管新課程在不斷地強調(diào)要注意過程與方法，要發(fā)展情感態(tài)度與價值觀，但是，在現(xiàn)實的實踐中卻少有土壤，或者說只有播種，少有耕耘。當然，我也為我們老師叫屈，我們身上的責任好像越來越重，政治化、任務(wù)化、行政化的味道越來越濃，而所擁有的時間卻越來越少。我們的言行與思想好像在火車的軌道上，永遠為伴前行，但也永遠不能交叉融合。
其二：遵循自然，跟著她給你畫出的道路前進，她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;她用各種各樣的考驗來來磨礪他們的性情;她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。說得多好啊，只要是生命，從出生起，自然就會用種.種磨難來鍛煉意志，磨礪性情，強壯身體。但是我們智慧的人類好像過于聰明，總想以人類的力量來阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地責備地面的過錯;例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去安慰，甚至用禮品來安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時的溫馨，但是，縱觀宏觀與長遠，遭受教訓的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護與關(guān)愛，當孩子們在自己自然的生活狀態(tài)中遇到痛苦和煩惱時，不要以為貼心關(guān)懷就是愛，有時“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛，因為只有這樣，才會讓孩子懂得自然的道理，才會學會遵循自然的意志，才會成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。
愛彌兒的讀書心得篇2
?愛彌兒》法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。是第一本小說體名著.寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對他所假設(shè)的對象愛彌兒的，來反對封建制度，闡述他的資產(chǎn)階級思想。
盧梭的思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認為，人生來是自由、平等的;在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進行適應(yīng)自然發(fā)展過程的"自然"，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級理性王國的"新人"。
盧梭的所謂自然，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實踐，主張采用實物教學和直觀教學的方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的.知識。與自然密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進行勞動和自由、平等、博愛的，使之學會謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。
全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進行的體育、感官、智育、道德、愛情。這種分階段進行的思想，無疑是一大進步，但這種分期以及把德、智、體的截然分開施教的方法是不科學的。
愛彌兒的讀書心得篇3
在《愛彌兒》這部作品原序中，作者有著這樣的一句話：我們身患一種可以治好的?。晃覀兩鷣硎窍蛏频?，如果我們愿意改正，我們就得到自然的幫助。思考社會中有關(guān)這方面的一些問題，我們一定能感受很多作為者應(yīng)當具備一些基本觀念與思想。教師必須受過，才能他的學生，才能擔負起為社會發(fā)展培養(yǎng)合格人才的重要歷史責任。
一個好教師應(yīng)該具有哪些品質(zhì)，人們對這個問題是討論了很多的。人天生具有自我實現(xiàn)和向善的傾向，只有提供合適的環(huán)境和社會，人性就能向善、美的方向發(fā)展，人總是追求自我完善的。我們的每個學生都是生動活潑的人、發(fā)展的人、有尊嚴的人教師應(yīng)該關(guān)注每一位學生在內(nèi)的全班所有的學生，教師不僅要尊重每一位學生，還要學會贊賞每一位學生。教師應(yīng)該成為學生的“精神教練”，教師也不再是過去的“道德說教者”“道德偶像”，而是學生健康心理、健康品德的促進者、催化劑，引導(dǎo)學生學會自我調(diào)適、自我選擇。
遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進。它在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子；它用各種各樣的考驗來磨礪他們的性情；它教他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。這就提示教師在的過程中一定要尊重和發(fā)揮學生的主體性，學生的主體性包括：自主性、主動性、創(chuàng)造性。在日常教學工作中要力求做到以下幾點：、教學活動的組織要尊重學生的感受；活動中，要給學生留有選擇的余地，并尊重學生的選擇；中要特別鼓勵學生的創(chuàng)造性。
建立良好的師生關(guān)系。良好的師生關(guān)系是使學生健康、和諧發(fā)展的重要保證，是實施素質(zhì)，提高教學質(zhì)量的重要性。良好的師生關(guān)系有賴于師生雙方的共同努力。教師在師生關(guān)系建立與發(fā)展中占有重要地位，起著主導(dǎo)作用。要建立民主良好的師生關(guān)系，對教師來說，有著幾個方面要做的：教師要樹立正確的學生觀；發(fā)揚民主，教師要熱愛、尊重學生，公平對待學生；正確處理師生之間的矛盾，教學過程中，師生之間的矛盾是難免的，重要的是怎樣處理好這些矛盾；要主動與學生溝通，善于與學生交往。
培養(yǎng)學生良好的意志品質(zhì)，加強學生的生活目的性、樹立正確的世界觀；多組織一些實踐活動，讓學生取得意志鍛煉的直接經(jīng)驗；根據(jù)學生意志品質(zhì)的不同，采取不同的鍛煉措施；加強自我鍛煉，從點滴小事做起。
在中，認識到學生是發(fā)展的人，尊重學生的主體性，培養(yǎng)學生良好的品德，同時注重與學生的交流，注意到了以上幾點，才是為真正的開始做好準備。
愛彌兒的讀書心得篇4
作為一名師范生，我時常在自我與現(xiàn)實之間徘徊，一方面自己經(jīng)歷了那終生難忘的高考，另一方面，假如某一天我為人師表，又不得不融入到“素質(zhì)”的大潮中，其實我自己還是挺矛盾的，我不能否認那起早貪黑的苦讀對于我的大學生活的舉足輕重的影響，但是又不忍回想那些因為應(yīng)試壓力而結(jié)束年輕生命的苦痛。一向在試著尋找答案，什么樣的才能使我們更簡單地在這個社會立足。
近來，讀了盧梭的《愛彌兒》，很奇怪，讀后很平靜，也許，這就是我所向往的吧?！稅蹚泝骸肥且槐玖钊耸芤娣藴\的著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。他借助一個構(gòu)想出來的人物愛彌兒從出生至成年的，細致地表述了他對自然的觀點及設(shè)想。他認為:“我們每一個人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。一個學生，如果在他身上這三種教師的不同的互相沖突的話，他所受的就不好，而且將永遠不合他本人的心意;一個學生，如果在他身上這三種不同的是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己到達他的目標，而且生活得很有好處。這樣的學生，才是愛到了良好的的。在這三種不同的中，自然的完全是不能由我們決定的，事物的只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的才是我們能夠真正的加以控制的;但是，我的控制還只是假定的，因為，誰能夠?qū)σ粋€孩子周圍所有的人的言語和行為、潛力都管得到呢”因此他對愛彌兒的是以尊重自然的為
主的。
此刻很多家長急切“望子成龍，望女成鳳”，在孩子三四歲就把他們送進幼兒園，給他們找各式各樣的補習班，業(yè)余班，孩子弱小的身體承擔著不小的負擔，而最后我們不僅僅發(fā)現(xiàn)他們會產(chǎn)生厭煩情緒，而且也會與父母漸行漸遠。所以我們就應(yīng)讓他們充分體會到童年的快樂，等到了適當?shù)碾A段再給他們文化，要尊重青少年的發(fā)展規(guī)律。盧梭認為孩子在成年之前就務(wù)必是個孩子，如果我們在他童年時期就試圖把他培養(yǎng)成一個大人，就會阻礙他體力的.發(fā)展，致使他未來先衰，就像那些早熟的果子，雖然早熟卻并不成熟，而且極容易腐爛。他決不違反自然的規(guī)律對愛彌兒施以超出其理解年齡的，完全依照其生理心理的理解潛力進行。此外，他關(guān)注愛彌兒生活中的一切，像飲食資料、生活習慣、接觸的人等等。他認為凡事從人的小時候就打好基礎(chǔ)，對人的成長來說是至關(guān)重要的。
對于兒童的，教師之路任重道遠。她們?nèi)缤诺幕ɡ?，需要教師給他們灌溉，而怎樣樣把這些孩子培養(yǎng)成質(zhì)量上好的人才，與教師自身潛力，觀念密切相關(guān)。
?愛彌兒》本是反封建的思想結(jié)晶，但我們不難發(fā)現(xiàn)其對于我們的現(xiàn)代的重大好處，而且，他的某些思想正悄無聲息地迎合了現(xiàn)代的要求，我們就應(yīng)從中尋找智慧，在中不斷地創(chuàng)新，為教學尋求合理之道。
愛彌兒的讀書心得篇5
?愛彌兒》是法國著名的啟蒙思想家、哲學家、家、文學家盧梭所著的一部關(guān)于的名著，主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛彌兒的人生經(jīng)歷，把他從出生到成年各個時期的生理、心理特征，成長過程，經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來，是一部值得珍藏在心中的理論著作，是值得每一位教師和家長閱讀的經(jīng)典。
“當一個孩子希望得到他所看見的東西的和別人準備拿給他的東西時，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過來給他?！边@是整本書中讓我觸動的第一句話。應(yīng)該是讓一個孩子成長為一個可以獨立生活的人，不管是家庭或是學校，都應(yīng)該是長遠的、可持續(xù)的，孩子將來必定要獨立面對生活，因此，孩子從小不能過于嬌慣，良好習慣和行為的養(yǎng)成是他們將來耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨立自主，但是孩子可以從潛意識里形成良好的習慣。如果一個孩子從小嬌生慣養(yǎng)，什么事情都由父母幫忙解決，那么他成長的過程中必然會受到“長遠”的影響，長大后遇到困難也沒有勇敢面對的勇氣;反之，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長大后遇到事情不會第一個想到求助，而是獨立面對，這樣的孩子在學習和生活中有更加迷人的魅力，他們善于運用自己的能力去解決問題，善于巧妙的將生活安排妥當，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被擊倒。書中，另一句話也有異曲同工之妙，“不論一個孩子受了什么樣的創(chuàng)痛，當他獨自一個人的時候，除非他希望別人聽見他在哭，他是很少哭的。”孩子喜歡用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關(guān)注和同情，對于某些輕微的情況，孩子是要獨立面對的，作為教師和家長對于孩子的的“信號”，要用恰當?shù)姆绞交貞?yīng)，善于鼓勵孩子獨自面對一些能夠面對的情況。
這一篇僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗，書中還有很多值得回味的語言，足以讓人受益匪淺。
“當我們受傷的時候，使我們感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心情?！?/p>
“在道德方面，只有一條既適合于孩子，而且對各年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人?！?/p>
“無論做任何游戲，只要我們使他們相信那不過是一場游戲，他們就會毫無怨言，甚至還會笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的。”
愛彌兒的讀書心得篇6
早就聽說《愛彌兒》是一本很好的書，有一次在班里的讀書角發(fā)現(xiàn)了這本書，就拿回來看，但磕磕絆絆到目前只看了120多頁，沒想到這區(qū)區(qū)120頁也讓我受益匪淺。這里我摘錄一些觀點并附上一些我的感受。
“多給孩子們以真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭他人思想的習慣，讓他們自己多動手，少要別人替他們做事”。我們家長往往會想要讓孩子“乖”，順著自己的心意，尤其是看到“別人家的”孩子多么乖巧的時候，就會心態(tài)失衡，甚至還會發(fā)怒。其實我們不就是在“駕馭他人的.思想”嗎？而心情好的時候，又是有求必應(yīng)，毫無原則。
“辨別善惡，明了一個人之所以有種種天職的道理，這不是一個孩子的事情。大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛，我們將造就一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。
這個是我比較贊同的一點，孩子是很天真的，12歲之前是一個人對這個世界感知最強的階段，如果我們把這些寶貴的“天賦”都浪費到一些機械的、毫無靈性的事情上，簡直可以說是暴殄天物了。盧梭還認為，孩子在12歲之前的主要目標是體育，雖然我覺得有點極端了，但也確實有它的意義。這里的體育并不是狹義的體育或者某項體育訓練，而應(yīng)該是“用身體感受世界”，去爬爬山是體育，去小區(qū)樓下的花壇里看看蟲子也是體育，把自己的自行車搬到樓道里也是體育……。而不是忙著往那個小腦袋里“塞東西”。
“你以為是用道理把他們說服了，其實是因為他們被你說得厭煩和害怕了。”
成年人其實大多因為太多所謂理性而沒有什么“靈性”了，且不自知。期望把所謂的“經(jīng)驗”和“生活常識”灌輸給孩子。而事實上，人都是感性動物，我們生活中大多數(shù)難解決的問題都是“感性問題（情感問題）”，而理性恰恰不是那么難獲得的。正如呂老師總說的：在任何事情上，你們的都應(yīng)該是行動多于口訓的，（其實這句話盧梭也說過）。根據(jù)我個人的經(jīng)驗，孩子很容易忘記他們自己說的和別人說的話，但是對他們所做和別人替他們做的事情，就不容易忘記。
結(jié)論就是“少灌輸，多用行動影響”，收起自己“成年人的傲慢”。
最后回到題目-多給孩子真正的自由。這個自由到底是什么，恐怕每個人的想法都不盡相同，也許只能家長和孩子共同去探索了。
愛彌兒的讀書心得篇7
談到我相信大家都會浮現(xiàn)出這樣的一些問題。什么是?怎樣去?又是為了什么呢?這是很多人的疑惑也是大家一直在討論的熱點話題。前有虎媽狼爸，給幼兒園的孩子報各式各樣的補習班，壓得孩子喘不過氣，后有濟南一博士以偷電動車為生，還有大學生抑郁癥頻發(fā)，高中生跳樓事件，這些目前出現(xiàn)的種種現(xiàn)狀讓我們思考更讓我們反思，我們的出了什么問題?帶著這樣的思考，也是跟著小組的選擇安排我去讀了《愛彌兒》這一著作，希望通過閱讀可以解決上面的問題。
“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人手里就變壞了”，這是法國思想家盧梭的著作《愛彌兒》的第一句話。也是對我感觸最深的一句話，這句話也反映出盧梭認為人性本善，是社會上的一些腐化的東西使人失去了本性從而變惡，基于此盧梭在《愛彌兒》中倡導(dǎo)的是自然，順應(yīng)本心。
該書創(chuàng)作于18世紀，而18世紀的西歐正處于資本主義經(jīng)濟日益發(fā)展壯大，封建社會行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級革命即將到來的時期。同樣當時的法國是一個落后的封建專制國家，封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對第三等級施加沉重的壓迫，使整個第三等級其中包括資產(chǎn)階級完全處于政治上無權(quán)的地位。但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展資產(chǎn)階級的經(jīng)濟實力日益擴大，反對封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級的共同要求。在此背景下盧梭以虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒為主人公，敘述了愛彌兒從出生到20歲成長和受的全過程，根據(jù)他成長的不同時期提出對應(yīng)的原則內(nèi)容和方法也就是所謂的德智體感愛五方面的。共分五卷。第一卷，嬰兒期著重論述了對兩歲以前的嬰兒如何進行體育，使兒童自然發(fā)展。第二卷，幼兒期是著重論述了對2歲~12歲的兒童進行感官。第三卷，少年期論述了對12歲~15歲的少年進行智育。第四卷，青年期著重論述了對15歲—20歲的青年進行德育。第五卷，愛情。以蘇菲為范例，提出女子改革的樣板，同時對男女青年的愛情也進行了論述。
首先在第一卷，幼兒期盧梭首先提出了人的發(fā)展的目的、的作用和原則：從自然出發(fā)，以符合自然的方式把人培養(yǎng)成公民，同時防止社會將人引入歧途。其實這里盧梭提倡的是不要溺愛孩子，在嬰兒時期我們只需要給他必要的幫助同時注意防范，防止他偏離自然生長就好。在我看來，就是使人成為真正的人。那么這里人是“自然的”還是“公民”其實并不沖突，只是對于不同的事情我們有不同的選擇。并不是非黑即白的關(guān)系，而我們中也應(yīng)該包含如何平衡這二者關(guān)系。
在第二卷幼兒期的時候，這一階段的爭議比較大，因為在這一時期對于孩子性格等的培養(yǎng)至關(guān)重要。談?wù)摰氖亲杂?，盧梭提出了他著名的“消極”原則。
第三卷和第四卷分別是少年期和青年期，少年期的潛力巨大應(yīng)該進行智育，青年期會有情感懵懂應(yīng)該進行德育。盧梭在德育這里倡導(dǎo)的是通過實際的事物來進行。這里也剛好反映出我們目前德育缺失的一個主要的原因便是過于書本化。同樣在智育的時候盧梭也倡導(dǎo)的是不要過多的去進行理性。其實這里存在一定的矛盾，如果我們不去進行理性僅僅依靠自然又如何能夠真的使孩子了解到他們應(yīng)該了解到的東西呢，這也是盧梭過于理想化也是不適用與當代社會的一點，僅僅依靠孩子自己探索是不行的，同樣的現(xiàn)代社會孩子們更為早熟，在這種情況下，理性我認為是必不可少的。不是所有的理性孩子都不能理解，我們要做的也是父母主要做的就是弄清孩子的特性，有針對性的進行理性并結(jié)合實際，言傳身教這才能更好的實現(xiàn)。
要想真正的使人成為人，首先對待孩子的要因人而異，要多關(guān)注孩子，我一直覺得父母跟孩子最好的相處模式可能是朋友或者說是大多數(shù)是朋友的存在。盧梭說：“的任務(wù)，就是要在偏見、權(quán)威、需要、先例和社會制度的荊棘中為靈魂筑起一道圍墻”那我認為，是要為靈魂建造濾網(wǎng)，給原有的靈魂上添加我們的先進知識，包容吸納改進，這才是我認為的真正的。
愛彌兒的讀書心得篇8
始于生命的誕生，也會伴隨人的一生。是美好的，它大多以言傳身教的形式，將人類文明一代又一代地延續(xù)下去;又是神圣的，為了下一代更好地發(fā)展，教人育人的方向必須按著既定的路線走。近日有幸讀了盧梭的《愛彌兒》，對又多了幾分感知和了悟。
大概世間萬物都有其一定的規(guī)律性，不會因時間的推移而發(fā)生大規(guī)模的改變罷?！稅蹚泝骸芬粫鲎苑▏鴨⒚伤枷爰冶R梭筆下，成書于封建資本主義盛行的1762年，距離現(xiàn)今的21世紀已有相當長的年月，那么書中的理念放置至今應(yīng)該早已陳舊不堪了吧。未讀此書時的我是如此想的，但在大學眾多名師的推薦下，作為師范生的我還是抱著半學習半懷疑的心態(tài)捧起《愛彌兒》細讀一番，方知之前的小念頭都屬于自以為是。
“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！边@是《愛彌兒》正文的開篇第一句，與我們民族《論語》里的“人之初，性本善”相近，可一到人的手里就變壞的`原因便是無論是人或物，經(jīng)人之手便會將其變成主觀意念里所希望發(fā)展的樣子。每個人經(jīng)過了環(huán)境熏染和人為教化后，便自然地很難與本初狀態(tài)相似了，這是個必然的發(fā)展結(jié)果。經(jīng)過教化后，人類方能更明規(guī)則地生活于社會中，但在盧梭眼中此結(jié)果的不良效應(yīng)則是人一旦進入設(shè)定好的框架便湮沒了自然本身所賦予個體的特質(zhì)了。樹木的生長依賴培育，人類的成長依賴。這便引出了盧梭的自然理念：服從于自然永恒法則地教人育人，應(yīng)以天性為師，而不以人為師，教師只是大自然的指導(dǎo)下進行研究，并防止對孩子的關(guān)心與自然違背。書中以愛彌兒作為理想狀態(tài)下的對象，根據(jù)幼兒、童年、少年、青年的成長狀態(tài)對其進行身心，在盧梭眼中，塑造一個健康的品格、正確的信仰、良好的行為習慣比學習知識技能重要得多。
的確，我們來自于自然，卻生長在社會?；仡櫸覀兠總€人大同小異的成長歷程，與盧梭所構(gòu)造的環(huán)境有相似也有不同。從我們呱呱墜地那天起，便如同一張白紙般讓父母在上面涂上各種顏色，他們教會了我們生活技能，并努力地把我們往正確的價值觀路上帶，以言傳身教的形式，又輔之故事、兒歌等形式讓我們養(yǎng)成良好的品格。我們大多不被壓抑天性地生長著，如一朵初長的花苞在生機勃勃地吸收著天地的精華，這與盧梭所倡導(dǎo)的自然有相似之處。為了不讓自己孩子輸在人生的起跑線上，年齡略長些的我們大多被父母送去學習各種技能，從小學到中學，從這個興趣班到那個輔導(dǎo)班，不斷地被叮囑要好好努力學好知識。誠然，學習知識是成長的必經(jīng)之路，但從小被規(guī)定去學習大人們所要求的各門各類，無論是語數(shù)英，或是政史地，還是物化生，樂器、運動齊上陣。長大后的我們不由得在被要求做得更好的本能性思維中，可能會漸漸忘卻了自己原本真實的樣子，也分辨不出學得好與自己的喜好到底是不是相統(tǒng)一的了。
如此看來，盧梭所倡導(dǎo)的自然有其非常大的現(xiàn)世意義的。雖然書中所描述的愛彌兒成長環(huán)境和方式存在很大的理想化，但并不妨礙生活在社會的我們借鑒其中理念。“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！鄙頌閹煼渡奈译m然沒有親身人的經(jīng)歷，但通過幾年的學學習讓我對于有了一定的認知。在如今的中小學中，為人師者應(yīng)該以尊重學生的天性為前提進行教書育人，以適合其年齡段的知識作為主要教學內(nèi)容，而成果應(yīng)以學生自身的感知程度為主要衡量標準，而不是一味地追求分數(shù)高低。在人口眾多的中國，應(yīng)試是不可避免的，但能否在讓學生在考好試的基礎(chǔ)上增加自己對于所學知識的感悟，從而提升自己的視野和見解，更好地發(fā)展自身的特性則是每一位教師需要挑戰(zhàn)的任務(wù)。這任務(wù)實屬不易，但這會是日后為人師的我需要去努力的方向。
康德說過：“盧梭是另一個牛頓，牛頓揭示了外在世界的秩序與規(guī)律，盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性。”生在18世紀的盧梭以先見之覺，提出了現(xiàn)代學的根本特征：要培養(yǎng)自由人。距《愛彌兒》成書至今已過了250余年，而其深刻的論不會因歲月的變遷而失去其奪目的光輝，愈加歷久彌新，使后世的讀者閱后受益匪淺。
