通過讀后感，我們可以學會如何評價一本書的優(yōu)點和不足，形成自己的獨立看法，而不是盲目跟從他人的評價，通過寫讀后感，我們可以總結作品中的教訓和啟示，思考如何應用到自己的生活中，下面是范文社小編為您分享的游中國的讀后感精選8篇，感謝您的參閱。
游中國的讀后感篇1
我們生在紅旗下，長在春風里，人民有信仰，國家有力量，目光所至皆為華夏，五星閃耀皆為信仰。——題記
?紅星照耀中國》記錄了毛主席和蔣介石對抗之時，這本書的作者也就是美國記者埃德加斯諾，他專門來到我們國家，來尋找那個能統(tǒng)治國家，愛護人民的人。
他先去采訪了國民黨，覺得他們只是為了爭權奪利。而蔣介石更是荒唐，他是先除掉自己的同胞，而不是合作一起打敗日本人。后來斯諾經過重重阻攔來到紅色蘇區(qū)，采訪了毛澤東，朱德，周恩來等人。他采訪完毛澤東，看見毛澤東在路上碰到農民，就跟他聊上了幾句，探討探討種地的問題，問農民今年有沒有收成，埃德加斯諾就想，南京政府懸賞二十五萬來要毛澤東的人頭，而毛澤東卻不以為然的聊著天。
在紅區(qū)里有一所紅軍大學，這個大學的校長是一個二十八歲的指揮員，據說他從未打過敗仗。在一班老練的戰(zhàn)士們組成的'學生里，平均年齡二十九歲，沒人有平均八年的作戰(zhàn)經驗，以及平均三及處的傷疤。這個大學大約就是當時世界上唯一的“高等學府”。
游中國的讀后感篇2
對于埃德加斯諾，名人是這樣評價他的：“人人都有自己的觀點。埃德加斯諾，熱愛中國，支持中國的抗日斗爭。國人對他贊譽有加。”《紅星照耀中國》這本書，完美的貼切了他熱愛中國這一點。他說：“長征精神是歷史的，又是現實的。其可貴就在于，他能夠在漫長的時間積淀中轉化為對現實的啟示，體現了黨之魂，軍之魂和民族之魂！”這是他在這本書里寫到的。
作為一個美國人，他為什么能夠不遠萬里來到中國？他為什么能夠將這本書寫得這么詳細且生動呢？我想，這不僅是作為一個記者的職責，更是因為他被“長征精神”所打動，所震撼，所敬佩！
這幾天《紅星照耀中國》讀到第五篇“長征”，我看到紅軍被第五次圍剿，由于敵我雙方力量懸殊，他們不得不進行舉國大遷移，他們強渡兇險的大渡河，他們走過了環(huán)境惡劣的大草地。每每讀到這，我的心都不由得揪了起來，心疼他們。他們究竟是用怎樣的勇氣和毅力，才度過這些常人連想都不敢想的難關??！
書中，我最喜歡的人物大概就屬賀龍了，他是個大個子，像老虎一樣強壯有力。雖然年過半百，但仍然很強健硬朗。他是個土匪頭子，被國民黨報紙稱為“劣跡昭著”。率領村里的幾個人襲擊收稅官，一把刀宰了他們，解除了他們的武裝。他在哥老會中的名聲遍及全中國，他的口才很不錯，有很強的個人感召力。他性格很急躁，卻也謙虛。他對有錢人仇視。一直忠于黨，從來沒有違反過黨的紀律。總希望別人提出意見，留心聽取意見。這也是我最喜歡他的地方。
讀完這本書，我最大的感想就是：作為中國人，我們應該將這種精神永遠保存下來！因為，它不僅僅只代表個人，它更是用無數紅軍戰(zhàn)士的鮮血換來的！我們應當銘記，沒有他們，就沒有今天的我們，就沒有如今幸福的一幕。我們應當銘記！
?紅星照耀中國》這本書，真實客觀的記錄了中國在那段黑暗的日子里，是怎樣一步一步從深陷泥潭的沼澤里爬出來的。他們用頑強的毅力，讓中國成為一個奇跡，受世人所尊敬。是他們，照耀中國，是紅星，照耀中國！
游中國的讀后感篇3
1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國陷入內憂外患的黑暗境地，中國人民經歷了戰(zhàn)亂頻仍、山河破碎、民不聊生的深重苦難。1938年，我國歷史學家蔣廷黻在《中國近代史》一書中如此寫道：“近百年的中華民族根本只有一個問題，那就是：中國人能近代化嗎?能趕上西洋人嗎?能利用科學和機械嗎?能廢除我們家族和家鄉(xiāng)觀念而組織一個近代的民族國家嗎?能的話，我們民族的前途是光明的;不能的話，我們這個民族是沒有前途的?！笨梢?，在蔣廷黻心中，中華民族的前途命運難言樂觀。
中國共產黨人深刻認識到，實現中華民族偉大復興，必須推翻壓在中國人民頭上的帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，實現民族獨立、人民解放、國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定。我們黨團結帶領人民找到了一條以農村包圍城市、武裝奪取政權的正確革命道路，進行了28年浴血奮戰(zhàn)，完成了新民主主義革命，1949年建立了中華人民共和國，實現了中國從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍。
學習黨史、新中國史可以了解到，中國共產黨成為執(zhí)政黨之后，團結帶領中國人民完成社會主義革命，確立社會主義基本制度，消滅一切剝削制度，完成了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，為當代中國一切發(fā)展進步奠定了根本政治前提和制度基礎，為中國發(fā)展富強、中國人民生活富裕奠定了堅實基礎，實現了中華民族由不斷衰落到根本扭轉命運、持續(xù)走向繁榮富強的偉大飛躍;團結帶領中國人民進行改革開放新的偉大革命，極大激發(fā)廣大人民群眾的創(chuàng)造性，極大解放和發(fā)展社會生產力，極大增強社會發(fā)展活力，開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，確立了中國特色社會主義制度，使中國趕上了時代，實現了中國人民從站起來到富起來、強起來的偉大飛躍。
“明鏡所以照形，古事所以知今?！秉h的十九大報告指出，中國特色社會主義道路是實現社會主義現代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，中國特色社會主義理論體系是指導黨和人民實現中華民族偉大復興的正確理論，中國特色社會主義制度是當代中國發(fā)展進步的根本制度保障，中國特色社會主義文化是激勵全黨全國各族人民奮勇前進的強大精神力量。全黨要更加自覺地增強道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，保持政治定力，堅持實干興邦，始終堅持和發(fā)展中國特色社會主義。
“一切向前走，都不能忘記走過的路;走得再遠、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)。”修好“必修課”，了解黨史、新中國史的重大事件、重要會議、重要文件、重要人物，了解我們黨領導人民進行艱苦卓絕的斗爭歷程，了解中國近代以來170多年的斗爭史、我們黨98年的奮斗史、新中國70年的發(fā)展史，了解我們黨的光榮傳統(tǒng)、寶貴經驗和偉大成就，才能弄清楚我們從哪里來、往哪里去，才能弄清楚艱苦卓絕是什么、是怎么來的，才能不忘初心、牢記使命。
我們黨是否堅強有力，既要看全黨在理想信念上是否堅定不移，更要看每一位黨員在理想信念上是否堅定不移。堅定的理想信念，必須建立在對馬克思主義的深刻理解之上，建立在對歷史規(guī)律的深刻把握之上。廣大黨員干部要把黨史、新中國史學習成果轉化為提升黨性修養(yǎng)、思想境界、道德水平的精神營養(yǎng)，增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”，傳承紅色基因，堅定理想信念，不斷增強守初心、擔使命的思想和行動自覺。
游中國的讀后感篇4
我讀了余秋雨先生的《中國文脈》。這本書從一開始就深深地吸引了我。作者開篇第一句即指出“中國文脈，是指中國文學幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流劉和審美潛流?！?談到文化，勢必是一個極為博大深遠的話題。它是一個民族，一個國家的根源，是我們興旺發(fā)達的不竭動力。作為世界上歷史最悠久的國家，歷經千余載歲月的滌蕩，我們獲得了不計其數的文化瑰寶。面對如此之繁華盛景，一個中國人，若是對自己的文化淵源一無所知，甚至鄙薄，顯然是極端可怕的。這不禁讓我們意識到，品鑒和把握先祖賦予我們的財富，并將其不斷延續(xù)，推向高峰，是每一個炎黃子孫不可推卸的責任和義務。
古往今來，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿目。正如我上文所說，把握和品鑒其精髓是關鍵所在。而文學的發(fā)展變遷正是華夏文化延續(xù)變化的一條清晰而又重要的主線，它的活力充分展現了我國文化旺盛的生命力和璀璨的精華。因此，抓住這條主線，有助于我們更準確，更深刻地領悟文化的神韻精髓。
然而我驚喜的發(fā)現，點明主題之后，《中國文脈》以中國文字起源為原點，從《詩經》講起，到春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”及楚辭，再到秦漢時期的統(tǒng)一與書同文對文學的影響，漢賦及《史記》，魏晉時期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，()一氣呵成，展現出一條清晰的脈絡，既是文學的發(fā)展，亦是歷史的變遷，生動地為我解讀了中國文化的演化過程。
縱觀全書，開始的兩個篇目，《中國文脈》和《筆墨歷史》是總體綱領，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國文學的精神主脈，以及作為文脈載體的中國書法史，之后是對每個時代文脈分別以個體進行精細論述，使全書更加豐滿充實大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國文化的文脈正逢抉擇的關鍵。我們面對著繼承與發(fā)揚的機遇與挑戰(zhàn)，余先生的作品點明了社會的現狀與背景的潮流。經典不可復制，此話擲地有聲，既承認了人類一切文化壯舉由盛而衰的必然規(guī)律，同時也提出，應當敬畏經典，保護經典。
讀《海迪姐姐的故事》有感讀《莫泊桑文集》有感中國文脈讀后感書評
游中國的讀后感篇5
1949年前的中國，也許并不完美，但是她卻擁有一群完美的締造者。
——題記
中華人民共和國的建立，無疑是每一個中國共產黨人的豐功偉績，但是卻只被濃縮成了幾個偉大的代名詞；無數英烈光華閃耀的姓名，僅僅只是被“共產黨”，“紅軍戰(zhàn)士“這樣籠統(tǒng)的稱謂所代替。
我，不知所言。
今天，我想有些人，也應該被銘記，比如“鄧發(fā)”。
鄧發(fā)作為一個共產黨員，在國共內斗，共產處于下風之時，依然鋌而走險，深入敵內，不斷提供重要情報?？梢哉f，共產黨的勝利，鄧發(fā)功不可沒。
在《紅星閃耀中國》中，作者埃德加·斯諾對于鄧發(fā)有如下一段描寫：“他的青銅色的臉上露出惡作劇的笑容，在他卸掉那副墨鏡以后，你一眼就可以看出，他的制服是件偽裝，他并不是個坐辦公室的官僚，而是個戶外活動的人?！?/p>
短短幾行，卻飽含了不少的訊息：鄧發(fā)是個臥底，他熟知作者身份，且經常鍛煉，身體健康。
在書中對鄧發(fā)并沒有太多的文字去描繪，只有寥寥數百字，而字字皆為精髓，我讀到的是一個幽默風趣，在敵人的狼窩中，憑著冷靜睿智，與敵人周旋，也依然保持著強大的心態(tài)，不畏任何危險的偉大共產黨員，一個置生死于度外的，為國無私奉獻的鄧發(fā)。
我想，新中國的成立，也是有著許許多多像鄧發(fā)一樣的人，發(fā)著光，發(fā)著熱，盡管最后泯于無形。如果樹立一個紀念碑，或許應該有許多從未耳聞，卻立下豐功偉績的英烈被銘刻吧。
也許1949年前的中國并不完美，但是，她有一群完美的締造者，正是有他們的努力，才有今天這個前途無量的中國。
游中國的讀后感篇6
鄉(xiāng)村社會無疑是中國的傳統(tǒng)社會，直到今日還在中國占據主流位置，盡管它已經成為新潮和時代的棄兒，成為追求現代化的心病。我們不喜歡它了，覺得背著這個名字在國際上有點欠地位，脫不了國際大款眼中的土包子形象?？墒桥^斗了半個世紀，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設法;個人想脫農皮而脫不掉，國家想脫農皮也常感為難。
因為鄉(xiāng)村社會本來就是個穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會;農業(yè)的特點是求穩(wěn)，四季的輪回即可保證農業(yè)的運轉，四季的輪回立刻帶動人民的生活、帶動人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因為不變，所以重視傳統(tǒng)，所以重視經驗，所以有了老一輩的權威地位。長輩們繼承了前代的一切方法、標準，這些舊傳統(tǒng)，是足夠把當前生活應付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學傳統(tǒng)為務，務必把老者當權威、當教師，只能尊崇不能違反。待過幾十年，自我也登上老者的尊位，能夠捋著胡須滿有把握地數落乳臭未干的后生了;這樣的經歷，好像復制一般，一批又一批地復制，如同四季的復制。
生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農業(yè)社會的思想特征。老人的話就必須是對的，能夠成為人生的指針，因為他傳遞著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象，聽話是先決條件，老人的話不對你也不能夠反駁，你也不能夠頂撞。傳統(tǒng)教育要求孝，孝的主要資料就是“無違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道，一懷疑就危險，一危險就可怕，后果是嚴重的。聽話者，善守祖業(yè)者，能夠得一世英名，說不定還有御賜的嘉獎。退一步講，就算上輩人的確立錯了規(guī)矩，你也沒有能夠頂撞能夠反駁的資格，你能夠陽奉陰違，可是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴重地關乎道德的事情。此外再無可退步的地方。
費孝通稱之為長老統(tǒng)治。
說得好像農村簡直不需要進化、不需要新生事物一樣，那也是不可能的，新變化總會有，只是很慢而已。老人總不期望變，對新事物要反對，要壓制。下一輩在遵守祖訓的同時總要冒些另類的想法，可是又要顧及自我的名聲，養(yǎng)成“完美的德行”，就不能針鋒相對來犯上作亂，必須堅持恭順的嫵媚樣貌。這樣，就誕生虛偽，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同，實際反對，表面繼承，實際修改，你定你的標準，我做我的解釋?？雌饋碜孀谥ㄟ€占著神龕享受膜拜，實際上后代的蛀蟲們正陰險地一點一點侵蝕它的肌體。也正因為矛盾是靠這樣一種溫柔的方式來調和，所以變革的節(jié)奏緩慢。也正因為變革節(jié)奏緩慢，才產生了這樣一種溫柔的調和方式。
傳統(tǒng)中國是農業(yè)社會，別說一般無智識的農民大伯不動腦筋地在鏈條上依次運行，就連高層知識分子、尊顯的皇親貴族也在不動腦筋地跟著運行，這是整個社會的特征，整個社會的內涵。誰能逃逸于空氣之外，呼吸于無空氣之鄉(xiāng)呢?
自漢朝以來，孔子的儒學被統(tǒng)治階層奉為至寶，是修身齊家治國的圣經，歷代不求變革，唯恐不能洞悉孔子的原意。直到清代，儒家學說老而彌堅，不經歷風雨卻天天都是彩虹高掛。中國的王朝不斷更替，之后者盡管對自我的敵人老輩子口誅筆伐，可是待自我上位，還是誠惶誠恐地照抄原文，用前代的印版印自我的朝廷。一亂一治地復制不停，社會還是老樣貌，換了姓名不換制度，猶如鄉(xiāng)村換個村長，也只會用前人的方式拿鋤頭。北方陌生的草原民族數度入侵以至淹有全國，本來這一股陌生的力量沒有儒家的傳統(tǒng)血液流淌，能夠不必用前朝的印版，可是他們自我本身也沒有印版，于是應對中國廣闊的農村手足無措，“英雄入彀”，立刻從征服者搖身變?yōu)榕?，主動理解中國長者的傳統(tǒng)教育，戴精美的中國枷鎖，做穩(wěn)定的中國國君。這一條，為中國史家頗感自豪，因為足以證明中國文化的博大精深和超強的魅力：軍事上屢屢獲勝的暴發(fā)戶，在政治上、思想上無一不投入中國老當家的懷抱。的確，不求改變的傳統(tǒng)中國社會把力圖改變的外來野蠻人給改變了，最成功的改變就是把他們也改變得不求改變了。在歐洲，野蠻的日耳曼民族沖跨了強大的羅馬帝國，促成了新鮮的封建制度，因為羅馬帝國沒有像我們這樣偉大的農業(yè);在中國，最囂張的蒙古鐵騎
也被馴化成溫柔的綿羊，因為中國有天下最偉大的農業(yè)。
再看看知識分子都干了些什么。從春秋戰(zhàn)國百家爭鳴以來，中國思想界雖然也人才輩出各領風騷，可是縱使歷史給了這些知識分子兩千多年時間，也還是沒有一個出息得能夠和孔子齊名。相比孔子，后世這一切的人才，都只好二流就座。因為這些著作等身的思想家們，其實只好被稱作翻譯家、訓詁學家，他們之中絕對沒有革命家;翻譯家、訓詁學家注重的是準確地反映本來的意思，追求的最高境界是當孔子肚子里的蛔蟲?？鬃铀枷肽軌蚪浘貌凰?，一本《論語》能夠在幾千年后為我們耳熟能詳，正要托這些翻譯家的福。為什么不能違背他老人家另起爐灶?為什么兩千多年時間不能產生另外一種學說?為什么兩千多年時間沒有人懷疑孔子的牌位有沒有放對位置?為什么再也沒有百家爭鳴?放入農業(yè)社會這個大背景，就不需要再問這么多為什么了，當全社會都用農民的思維方式研究問題的時候，一切的為什么都是危險的，一切的危險都是可怕的，后果很嚴重。誰還居然會想到那里居然存在一個“為什么”呢?這么一個傳統(tǒng)能夠維持社會的穩(wěn)定，自然這是一個需要維持的傳統(tǒng)，不能反對的傳統(tǒng)。當然，社會在發(fā)展，新思想自然也要發(fā)生，翻譯家們采取的方式正是鄉(xiāng)村的后生的做法，細心謹慎地在為孔子作注的時候不著痕跡地摻入自我的想法，明明是自我
的東西，就算根本和孔子唱反調，還說最接近孔子的原意。這種一點一點的滲透，有的時候也會騙過他本人，以為自我真地洞悉了孔子的心聲，能夠為之代言;有這種感覺的思想家，常覺得自我是有大成就的思想家。也正是這樣一點一點的滲透，使得儒家學說在緩慢可是不間斷地發(fā)展，有著越來越豐富而精深的資料;同樣是因為這一點一點的滲透，使得革命不能發(fā)生，儒家萬變不離其宗，還是儒家。
鄉(xiāng)村社會有多慢，政治社會就有多慢，思想社會也就有多慢。傳統(tǒng)是一切的中心，是人民心中的圣碑，那最有資格代言傳統(tǒng)的長老們，自然就是圣人，有不可置疑的權威。鄉(xiāng)村的老人、宮廷的老官僚、學院的老學究因為把傳統(tǒng)守得最老，所以最為人敬重。整個社會的任意角落，都彌漫傳統(tǒng)的觸須，稍有反叛即被它縛住，吞入口中，消化于無形。中國社會正是因為借著傳統(tǒng)的強大力量，堅持著穩(wěn)定，能夠長期綿延，建成一部完整的，有開端，有發(fā)展，有高潮，有衰落，有結束的整個過程的封建史，建成世界上最長的一部封建史。農業(yè)在此立下大功。能夠想象，沒有19世紀以來東西方文化的激烈碰撞，沒有西方文化的大獲全勝，中國要想在20世紀繁衍出資本主義運動的風潮，繁衍出社會主義的夢想，要想發(fā)生對于封建時代的全盤否定，那是何等艱難!
當今中國，無可爭議已經認可并誠心地接納了來自西方的新風尚?？墒菐浊贽r業(yè)文化的滋養(yǎng)，誕生的眩目的光芒，很容易讓人驕傲，“很有面子”。至今人們仍然津津樂道，暢談四大禮貌古國的榮耀、四大發(fā)明的卓越、禮貌延續(xù)數千年不斷的個性，以及漢唐引領世界的風騷，每每有依依不舍的情愫。的確這一切的宣講能夠增強民族自豪感、增強民族向心力。可是要警惕自我，別做了翻譯家，別迷失在傳統(tǒng)的光芒中，思想家一個人的迷失，常常會導致眾多人的迷失。要切記：固然我們的傳統(tǒng)中有值得驕傲的東西，可是我們的傳統(tǒng)中有更多值得惋惜的東西。為什么連綿兩千多年的傳統(tǒng)社會僅僅只奉獻了四大發(fā)明而沒有更多?為什么我們那么發(fā)達的農業(yè)始終催生不出現代化的生產工具?為什么有數千年雄厚基礎的大中華帝國會被區(qū)區(qū)小國輕易超過?……有很多會讓我們覺得很沒面子的為什么呢!要切記：后生可畏!更要培養(yǎng)可畏的后生!
當今中國，正在努力擺脫農業(yè)大國的形象，要褪掉農業(yè)禮貌的神光，降低農業(yè)的比重，減少農民的成分，因為我們已經認識到了農業(yè)禮貌的背后隱藏的諸多弊病?？墒?，也許對于農業(yè)思維的頑固存在，我們的認識還沒那么明確?！奥犜挼牟攀呛煤⒆印?，這樣的思想，起碼此刻還占著統(tǒng)治地位;在廣闊的農村，傳統(tǒng)的生活方式、傳統(tǒng)的思維觀念仍然悠悠然、施施然地捋胡須教訓著后輩。更重要的是，改變這樣的思想，別再讓它阻礙新生事物的成長，別再讓后輩們只能偷偷摸摸地搞小動作了。
游中國的讀后感篇7
人們都叫詹天佑近代鐵路之父，這可不是徒有虛名，在《詹天佑》這一課中為我們介紹了詹天佑修京張鐵路時的經過。這篇文章主要講了詹天佑主持修筑第一條完全由我國工程師技術人員設計。施工的京張鐵路，克服了許多困難，在提前兩年的情況下，修筑成功。
在這篇文章中，讓我最感動的還是詹天佑遇到困難是，不斷激勵自己的那句話：這是中國人自己修筑的第一條鐵路，一定要把它修好，否則，不但惹那些外國人譏笑，還會使中國的工程師失掉信心。京張鐵路是中國人靠自己的技術力量修筑的一條鐵路，詹天佑主持修筑的好壞，關系著國家和人民的聲譽，修好了，可以有力的回擊帝國主義，提高信心。修不好，外國人譏笑，會使中國工程師喪失信心，所以詹天佑才會用這句話來激勵自己，這句話道出了詹天佑為祖國爭氣的決心，也是他克服困難完成艱巨任務的動力。
詹天佑為了維護祖國的尊嚴，而勇敢接受任務，創(chuàng)造性的設計了人字形鐵路，京張鐵路在提前兩年修筑成功，是什么動力使詹天佑這樣不怕困難，修筑鐵路的呢?我想，是詹天佑對祖國的熱愛，和對科學的態(tài)度，創(chuàng)造才使這位杰出的工程師這樣。
當我關起語文書感嘆道：詹天佑真是一個愛國工程師，真正可以被稱之為近代鐵路之父了。在他的心中，愛國，是每個中國人必須做到的，他為我國作出的貢獻，是用他的汗水建筑的一座座不可思議的鐵路，他是我國工程師的榜樣，更是我們中華民族奮進的目標。
游中國的讀后感篇8
?鄉(xiāng)土中國》一書是社會學巨擘費孝通老先生在二十世紀四十年代后期根據他在西南聯(lián)大和云南大學期間所講“鄉(xiāng)村社會學”課程內容講稿整理編寫而來。這本書雖然歷經七十余年，但棲它的研究卻仍然具有現實意義，是中國傳統(tǒng)文化特質的重要思路，書里自對我國的很的社會現象進行了深層次剖析。
我對該著作的認識是逐步加深的，我認為這部社會學巨著不應在當今社會受到冷落。反復讀了《鄉(xiāng)土中國》后我有三點感想：
一是中國人的安土重遷。由于中國傳統(tǒng)文化是屬于農業(yè)文明，中國是以農業(yè)為根基的文明古國。整個中原文化都建立在對土地深厚的依賴之上，所以我們和許有外國、游牧民族、水上民族不同。我們每個人都希望擁有屬于自己的房子，我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情，我們門會較抗拒，中國人對房子有自己的情結，這也是我們房價居高不下的一個社會除原因。
二是“熟人社會”，由于鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)，從而著成了一個生于斯，長于斯的社會。
鄉(xiāng)土社會發(fā)源子村落。在一個村子里，周圍的人都是熟悉的，沒有陌生人的，大家都依靠著同一塊土地生活，彼地相互信任、依賴。也由比形成了一個由私關系引由面出的“差序格局”的人際關系。
就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關系越緊密；越遠的地行關系就越疏遠，因此而形成的熟人社會。關系近的風事好商量，工作開綠燈；不屬于自已人的，便什么事都很難有真正意義展開和作為。
三是婚煙關系。中國的家好做似事業(yè)組織，弱的大以做事業(yè)大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間：夫妻關系只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關系是主軸，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國社會。夫妻間的感情淡泊是常見的現象。因為鄉(xiāng)土社會要求的是穩(wěn)定，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩(wěn)定，所以中國人不喜歡離婚。因為大多數人對婚煙的就是一種穩(wěn)定的合作關系，即使沒有愛情也不影響彼此方間的合作。
以上是我對《鄉(xiāng)上中國》主要的感受，。
?鄉(xiāng)土中國》這本書除了增切我們看問題的深度，也讓我們更清醒的認識在這片古老的東方土地上存在的一些問題。使我在正視它的同時，也能夠積極地用正確的態(tài)度去解問題，
