關(guān)于中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)后感優(yōu)秀范文

時(shí)間:2022-01-19 作者:Indulgence 讀后感

人產(chǎn)生的影響是短暫和弱小的,但是書(shū)籍的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。讀書(shū)的目的不僅僅是獲取文憑或者賺取財(cái)富,更是學(xué)到一種新的思考。讀完《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,你有什么感受呢?以下是范文社小編和大家分享的關(guān)于中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)后感優(yōu)秀范文,以供參考,希望對(duì)您有幫助。

關(guān)于中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)后感優(yōu)秀范文

一、哲學(xué)探討的問(wèn)題———如何成為圣人:即獲得終極幸福的人

哲學(xué)是為了探究人如何成為人,知識(shí)是為了讓人如何成為某一種人。比如學(xué)習(xí)繪畫(huà)是為了成為畫(huà)家,學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)是為了成為醫(yī)者。哲學(xué)則是為了成為心靈上最高成就的人。

中國(guó)比較普遍的哲學(xué)學(xué)派,一個(gè)是儒家,一個(gè)是道家。儒家入世過(guò)多,道家則有入世亦有出世。莊子說(shuō),儒家游方之內(nèi),道家游方之外。

老子說(shuō)為學(xué)日益,為道日損。為學(xué)是為了增加知識(shí),為道則是為了提高心靈的境界。

形而上者謂之道,行而下者謂之器。意思是無(wú)形體的規(guī)律是道,有形的東西則是器具。

中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為,一個(gè)人不僅在理論上而且在行動(dòng)上完成出世和入世的統(tǒng)一,他就是圣人。古時(shí)中國(guó)認(rèn)為圣人應(yīng)該是內(nèi)圣外王的。

中國(guó)古代哲學(xué)家都是以身載道,他的生活即他的哲學(xué)。

作者馮友倫則認(rèn)為:一個(gè)人應(yīng)該對(duì)宇宙有著非常高明的認(rèn)識(shí),又能生活在社會(huì)之中。

二、中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)———含蓄,尚農(nóng),愛(ài)自然

中國(guó)文化崇尚含蓄,言有盡而意無(wú)窮。往往表達(dá)的思想不在言之中,而在言之外。莊子說(shuō),言者所以在意,得意而忘言。

中國(guó)古代自以為中原乃世界的中心,外圍是海。所以用四海之內(nèi)表示天下的意思。

士農(nóng)工商,中國(guó)古代以地主和農(nóng)民為最上。所以反映出尚農(nóng),愛(ài)自然的哲學(xué)。重農(nóng)輕商的社會(huì)環(huán)境也造就了古代中國(guó)含蓄而基于直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué),不同于重商的西方基于推理演變的數(shù)理科學(xué)。

中國(guó)古代家族階級(jí)復(fù)雜。因而很多關(guān)于家族階級(jí)關(guān)系的哲學(xué)出現(xiàn),不管是老莊還是孔孟,都對(duì)父子,兄弟,君臣等關(guān)系有一套見(jiàn)解。

中國(guó)古代哲學(xué)最具影響力的六家:陰陽(yáng)家,儒家,墨家,名家,法家,道家。

三、孔子、孟子、荀子———儒家

孔子提倡名正,君君,臣臣,父父,子子,長(zhǎng)幼有序,君臣有別。

孔子提倡仁和義,這里的仁和義都是針對(duì)人而言,所以孔子的哲學(xué)依賴于人類社會(huì)?;旧先寮业恼軐W(xué)都是依賴于人類社會(huì)的,重禮的。

孔子是中國(guó)第一位教師,編制了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》,《春秋》,擁有很多的弟子,在很長(zhǎng)被古代中國(guó)奉為圣人。儒家成了中國(guó)古代最大的哲學(xué)學(xué)派,同時(shí)儒家經(jīng)典四書(shū)五經(jīng)成了古代學(xué)子必修課程。

孔子名言:知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。/君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚。/吾十有五,而志于學(xué)。三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲。不逾矩。/朝聞道,夕死可矣。

孟子建立了人性本善的理論。老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼。

孟子倡導(dǎo)浩然之氣,通過(guò)知道、聚義來(lái)養(yǎng)浩然之氣。

荀子提倡人性本惡,認(rèn)為人善都是人為的,后天教養(yǎng)的,并非人的天性。荀子認(rèn)為人必須要生活在社會(huì)中,才能發(fā)揮最大的作用,并且天有天的職責(zé),地有地的職責(zé),人有人的職責(zé),人只要履行自己的職責(zé),沒(méi)必要去思考天的職責(zé)。秦國(guó)著名的法家代表人韓非子和李斯都是荀子的學(xué)生。

儒家注重禮樂(lè)仁義,其實(shí)是在關(guān)注人感情和社會(huì)關(guān)系的一部分。人有理智和感情,儒家認(rèn)為應(yīng)該平衡于理智與感情之間。

四、墨子———墨家

墨子并不贊同孔子,孔子是文雅的君子,墨子則是戰(zhàn)斗的傳教士。儒家多從貴族階層出發(fā),而墨家則多由下層階層。因而墨家認(rèn)為儒家所崇尚的禮樂(lè)都是無(wú)價(jià)值的奢侈品。

墨家法規(guī)嚴(yán)明,勤奮吃苦,崇尚兼愛(ài),這個(gè)兼愛(ài)不分親疏,對(duì)父母和對(duì)旁人應(yīng)同樣的愛(ài)。為了讓人們執(zhí)行兼愛(ài),墨家創(chuàng)造并相信鬼神的存在,認(rèn)為鬼神會(huì)評(píng)定一切,做了壞事會(huì)被鬼神懲罰,做了好事則會(huì)被獎(jiǎng)勵(lì)。

墨家最高統(tǒng)治者稱為矩子。墨家大多由游俠組成。

墨家的功利哲學(xué):墨家認(rèn)為人的一切行為都是:利之中取大,害之中取小。利,所得而喜,害,所得而惡。西方也有哲學(xué)家認(rèn)為,人類受快樂(lè)和痛苦兩個(gè)威權(quán)統(tǒng)治,它們決定了人的一切行為。

墨子的邏輯學(xué):老子主張知識(shí)無(wú)用,而墨家認(rèn)為老子這個(gè)主張本身是一個(gè)知識(shí),所以老子是自相矛盾的。莊子認(rèn)為辯論不可取,墨家認(rèn)為莊子用大段的文字去說(shuō)明辯論不可取這種行為本身就是一個(gè)辯論,也是自相矛盾的。墨家以這個(gè)邏輯反駁老子知識(shí)無(wú)用和莊子辯論無(wú)用。

墨家的知識(shí)論:墨家認(rèn)為人有知的能力,只有在這種能力與知識(shí)對(duì)象接觸的時(shí)候,人才能獲得知識(shí)。他們把知識(shí)分成三類:通過(guò)親身經(jīng)歷獲得的知識(shí),通過(guò)傳授獲得的知識(shí),通過(guò)自己推論獲得的知識(shí)。

五、名家———辯論家、詭辯家

中國(guó)古代哲學(xué)有兩個(gè)很重要的概念,名和實(shí)。比如,這物體是桌子,‘這物體’是實(shí),‘桌子’是名。實(shí)是指實(shí)際存在的物體,而名只是人類賦予物體的稱號(hào)。名家著重通過(guò)語(yǔ)言上的漏洞去辯倒別人。

公孫龍的白馬非馬辯論。公孫龍牽著馬路過(guò)城門(mén),因?yàn)轳R不能進(jìn)城而被攔下。公孫龍則說(shuō),這不是馬,是白馬,白馬非馬。這里說(shuō)的是馬和白馬這兩個(gè)概念不能相等。

還有一個(gè)故事,說(shuō)明名家玩弄文字概念游戲。秦趙有約,秦想做什么,趙助之,趙所欲為,秦助之。秦興兵攻魏,趙卻要去救魏,秦不開(kāi)心了,說(shuō)我們有約,你怎么不助我反而助他。趙就通過(guò)平原君找公孫龍,公孫龍教趙去跟秦說(shuō),那我現(xiàn)在想救趙,秦你跟我有約,怎么不助我反而要去攻他。

名家表明了名這一個(gè)概念,從而提醒了哲學(xué)家跳出名的范圍,去思考實(shí)。實(shí),就像現(xiàn)代哲學(xué)常說(shuō)的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事物。我自己的想法,就連我們所研究的實(shí),卻也還是建立在我們的思維以上的,還是無(wú)法確定,正如曾經(jīng)看到一句話,人類甚至無(wú)法證明自己以及這個(gè)宇宙的存在。

六、老子、莊子———道家

始于楊朱,發(fā)揚(yáng)于老子(道德經(jīng))、莊子(南華經(jīng))。

輕物重生,全生避害。不能因?yàn)橥馕飺p壞自己的身體,應(yīng)從一切傷害中保全自己。所以儒家認(rèn)為,道家重我,是無(wú)君,墨家兼愛(ài),是無(wú)父,無(wú)父無(wú)君,與禽獸無(wú)異。

道家很大一部分在探索宇宙的規(guī)律,提倡遵循萬(wàn)物的規(guī)律,與宇宙融為一體。齊生死,一物我,從超越現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)看待生死,物我。如此,避害中的避則不是逃避,而是從一個(gè)思想境界進(jìn)入更高的另外一個(gè)思想境界。

老子:老子認(rèn)為道是宇宙最終的奧秘,道是無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的。道可道,非常道;名可名,非常名;無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母。我們無(wú)法像說(shuō)明桌子椅子一樣給道一個(gè)有屬性的名,道是不可言的,它是萬(wàn)始之始。哲學(xué)家一直在探討宇宙發(fā)生的原因,就算如今可以知道宇宙是通過(guò)大爆炸來(lái)的,那么為何會(huì)有大爆炸,大爆炸之前又是因而存在的,最小的單位是原子,然而原子又是因何而來(lái)。老子則認(rèn)為一切之始是由于道,正如西方一些人認(rèn)為宇宙的原因是上帝。

老子認(rèn)為雖然萬(wàn)物都在變化,但是規(guī)律卻是不變的,而物極必反則是不變規(guī)律中的一條。

一個(gè)事物到了極端就會(huì)向反向發(fā)展,物極必反,物壯則老,這是老子哲學(xué)的重要思想之一。所以老子有大直若屈,大巧若拙,大辯若訥的名言。同時(shí)告誡人們不要走入極端,知足不辱,知止不殆。

老子稱道給予人最自然的東西是德,人需要摒棄五音,五色,知識(shí),德不離身,復(fù)歸于嬰兒。這里的嬰兒卻不是嬰兒狀態(tài)的無(wú)知,而是有了很多知識(shí)以后,忘卻所有知識(shí)的超脫。老子認(rèn)為知識(shí)也是人的累贅。

莊子:莊子對(duì)于道、德的看法和老子一致。莊子認(rèn)為應(yīng)該順乎天,才可以和善幸福,這里的天是指自然。比如,牛馬四只腳,這稱為天,即自然,給馬套上頭飾,給牛穿鼻子,這是人為。所以,道家反對(duì)通過(guò)制度條規(guī)來(lái)束縛人,希望人以及人的社會(huì)順其自然,而道家眼中理想社會(huì)的統(tǒng)治者應(yīng)該無(wú)為而治。否則,則是以人滅天,以人為消滅自然,結(jié)果只有痛苦和不幸。

莊子對(duì)于生老病死的看法,是通過(guò)合理的理解來(lái)化解這些痛苦。比如天氣下雨,小孩會(huì)哭鬧,而大人則不會(huì),因?yàn)榇笕藢?duì)下雨的理解比小孩子多。通過(guò)對(duì)自然規(guī)律的理解來(lái)化解這些痛苦。這里可以看到莊子對(duì)于老子丟棄知識(shí)的觀點(diǎn)有不同。

順其自然可以讓人獲得相對(duì)的幸福,而通過(guò)理解人與自然的同一來(lái)達(dá)到絕對(duì)的幸福。人與宇宙同一,人無(wú)我,就可以超越生死,達(dá)到絕對(duì)的幸福。人無(wú)我了,表面上看人是失去了自我,但是人與宇宙合一,擁有了更大的一個(gè)我。

莊子反對(duì)名家,認(rèn)為名家的辯解都是建立在自己有限的認(rèn)知之上的,沒(méi)有站在更高的觀點(diǎn)。從這一點(diǎn)啟發(fā)到我漸漸有點(diǎn)理解老子丟棄知識(shí)及莊子無(wú)我的觀點(diǎn)。因?yàn)闊o(wú)論怎么樣,我們都是從自己的思維出發(fā),而我們的思維有限,就導(dǎo)致我們的認(rèn)知有限,無(wú)法到達(dá)更高的高度,既如此,則不如丟棄自我的認(rèn)知,甚至丟棄自我,以達(dá)到更高的高度。

七、陰陽(yáng)家—鄒衍

陰陽(yáng)家主要研究星象,占卜等。

陰陽(yáng)家為了尋找萬(wàn)物形成的規(guī)律,提出了無(wú)五行。認(rèn)為萬(wàn)物都與金木水火土五種元素相關(guān)聯(lián)。

陰陽(yáng)家試圖尋找宇宙形成的原因,提出了陰陽(yáng)說(shuō),認(rèn)為陰陽(yáng)相互作用是宇宙形成的原因。另外一個(gè)影響宇宙的原因是數(shù),即一二三等數(shù),他們認(rèn)為五行是由數(shù)變化而來(lái)。因而有天數(shù)之說(shuō)。

陰陽(yáng)家研究歷史行進(jìn)的規(guī)律,提出了五德的概念。認(rèn)為五德的交換造成了朝代交替。比如周被秦取代是因?yàn)橹艿牡拢ń鹉舅鹜林械囊环N)被秦的德(秦一直認(rèn)為是水)所繼承。這個(gè)學(xué)說(shuō)影響很大,導(dǎo)致后世皇帝都說(shuō)奉天承運(yùn),即繼承五德交換的運(yùn)。

八、佛學(xué)—鳩摩羅什,法顯,玄奘等

佛教由東漢時(shí)期傳入,魏晉時(shí)期發(fā)展。分大乘佛教(度他)和小乘佛教(度我)。

諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,涅槃寂靜。佛學(xué)認(rèn)為外界為自心之所現(xiàn),虛妄不實(shí),所謂空也。佛之最高境界,乃永寂不動(dòng)者。