書籍是人類進(jìn)步的階梯，讀書是幫助我們獲取知識的過程，既可以拓寬視野，也可以幫助提升我們的人生價值，塑造正確的人生觀。讀完《中國哲學(xué)簡史》，你有什么感受呢？以下是范文社小編和大家分享的最新關(guān)于《中國哲學(xué)簡史》讀后感簡短范文4篇，以供參考，希望對您有幫助。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感1
馮友蘭先生說過，他對哲學(xué)的理解便是對人生系統(tǒng)的反思。人若是活著，那必定會思考，而這種思考就是反思。
中國有許許多多的哲學(xué)家，之所以被稱為哲學(xué)家，是因為他們都對他們的人生進(jìn)行了系統(tǒng)的反思。如儒家學(xué)派的創(chuàng)始人—孔子，他對自己一生的教育教學(xué)、人生探索進(jìn)行反思，最終才有了《論語》這本儒家經(jīng)典。
道家老子認(rèn)為：一個人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的對面；如果他想保持任何事情，就要承認(rèn)在事情之中已經(jīng)有了它自身的對立面。這是老子對為人處世中總結(jié)的道理。
反思是促進(jìn)思想的原因。漢武帝采納了董仲舒的建議，頒令以儒學(xué)為國家正統(tǒng)之學(xué)。而儒學(xué)也吸收了不少其他各家的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因為他對儒學(xué)進(jìn)行了思考，所以儒學(xué)才得到了大的弘揚。
人生亦如此，沒有反思的人生是無色的，就如陰雨的天空，沒有太陽的照耀變得灰蒙蒙的，沒有亮麗的光彩。
可見，反思對于我們來說有多么重要，從出生起一直到死亡的那一秒，我們的大腦都是在思考的。盡管細(xì)微，但它卻證明了我們的生命存在！
書的最后一句話讓我感觸很深，“人往往需要說很多話，才能歸入潛默?！倍颊f沉默是金，而在成為“金”之前，必定會不沉默，甚是瘋狂。在光鮮艷麗的成功背后，必定要嘗盡苦難，歷盡黑暗，這樣才能最終抵達(dá)成功，擁抱光明。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感2
孟子曰：“揚子取為我，拔一毛而利天下，不為也。”這句話是孟子對楊朱的評價，也側(cè)面體現(xiàn)了楊朱的基本思想之一：“輕物重生”。那么，我們是否要做到輕物重生呢？
在回答問題之前，我想我們得討論一下“物”與“生”?！拔铩奔礊槲镔|(zhì)。我們?nèi)粘Ｉ钪械教幎际俏镔|(zhì)的影子，如：金錢、名利、地位、珍貴的物品等，他們都是物質(zhì)。物質(zhì)在我們生活中的地位無疑是巨大的：我們的衣食住行，我們能否得到別人的尊重，我們能否行駛更大的權(quán)力，能否滿足自我的虛榮心等這些都與物質(zhì)息息相關(guān)。假設(shè)說，物質(zhì)消失了，那么我們的生活可能會寸步難行。于是，“物”是非常重要的。
那么，接下來就是“生”?！吧焙芎美斫?，那就是我們的生命。生命的重要性大家都明白——沒了生命，就什么也沒有了。就仿佛是失去水源的魚，失掉了一切，自然也包括“物”。
由此可見，“生”的確比“物”更重要。那么楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”是從何而來了。只是，我對此仍有點異議。我認(rèn)為，還有比“生”更重要的東西，那就是“義”。
《魚我所欲也》中，孟子曰：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，顧患有所不辟也”，生命是我想要的，但我還有比生命更貴重的東西，所以有些災(zāi)禍我不躲避。這里孟子所說的比生更貴重的東西，就是指“義”?！傲x”的解釋繁雜多樣，每個人的心中都不盡相同，但肯定會有相同的一點——不違背自己的道德底線！假使讓一位有“義”的人去為了生命而做一些卑微茍且，違背他們內(nèi)心的事，那么他們一定會覺得生不如死。故此，在這種情形中，“義”更重于生。
每一個人對于自己國家的熱愛，都應(yīng)該是心中的道德底線。國家的恥辱，滅亡，使得屈原縱身投入汨羅江，這也是屈原“義”的體現(xiàn)。所以，我對于楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”并不認(rèn)同。
當(dāng)“生”與“物”出現(xiàn)了碰撞時，“生”比“物”更加貴重，那些因錢財?shù)亩虝菏ィぶ伦詺⒘藬嗟娜?，死的并不值得；而?dāng)“生”與“義”擦出了火花，那么“義”要更領(lǐng)先于“生”，那些因更好的物質(zhì)生活而背叛了自己的靈魂的人，也不值得！
我們應(yīng)該做到“輕物重生”，但更應(yīng)該做到“輕生重義”！這就是我的觀點。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感3
再次翻開《中國哲學(xué)簡史》，我首先看的是老子這章。因為最近在寫道德經(jīng)的解讀，興趣在這里。興趣是讀書最大的推動力。
1、解開一個迷，道德經(jīng)這本書比孔子的年代要晚。
我們都知道孔子向老子求教的故事，所以會認(rèn)為道德經(jīng)是比孔子更早的東西。不過按馮友蘭的考證，不是這回事。他認(rèn)為《道德經(jīng)》這本書固然可能有老子的一些話在里面，但有可能這本書并非他一人所撰寫。
我所要堅持的，只是說，整個地看來，這部書的思想體系不可能是孔子以前或同時的產(chǎn)物。
馮友蘭認(rèn)為，這書比孔子的時代要晚。這解開了我的一個疑問。我發(fā)現(xiàn)道德經(jīng)很多內(nèi)容，實際上是跟孔子唱反調(diào)的。比如，孔子主張圣人應(yīng)該以仁為本，而老子則說：圣人不仁，以萬物為芻狗。如果道德經(jīng)的確成書于孔子之后，這種唱反調(diào)就容易理解了。
2、物極必反：自然的不變規(guī)律
老子認(rèn)為，萬物變化所遵循的規(guī)律中最根本的是"物極必反"。這不是老子的原話，而是中國的成語，它的思想無疑是來自老子。老子的原話是"反者道之動"（第四十章），和"逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反"（第二十五章）意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端發(fā)展，這些性質(zhì)一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。
這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以"禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"（第五十八章），"少則得，多則惑"（第二十二章），"飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日"（第二十三章），"天下之至柔，馳騁天下之至堅"（第四十三章），"物或損之而益，或益之而損"（第四十二章）。所有這些矛盾的說法，只要理解了自然的基本規(guī)律，就再也不是矛盾的了。但是在那些不懂這條規(guī)律的一般人看來，它們確實是矛盾的，非常可笑的，所以老子說；"下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。"（第四十一章）
知道這個道理，有兩個最直接的好處：
1、好處一：當(dāng)你處在低谷的時候，你知道物極必反，你對未來會更有信心。當(dāng)年樸槿惠在最低谷的時候，就是受老子“反者道之動”的啟發(fā)，走出了低谷。后來當(dāng)上了韓國總統(tǒng)。
2、好處二：當(dāng)你處在頂峰的時候，你知道物極必反，就會居安思危，不要得意忘形。樸槿惠的經(jīng)歷似乎說明了這點。她當(dāng)上總統(tǒng)，達(dá)到了人生的頂峰。卻在此后遭遇了閨蜜門，急速下落重新回歸低谷。
那么，怎么在取得了一定成就之后，避免達(dá)到極限，而急轉(zhuǎn)直下呢？
馮友蘭舉了牛頓的例子：
牛頓感覺到，他的知識與整個宇宙相比，簡直是一個在海邊玩耍的小孩所有的對于海的知識。牛頓有這樣的感覺，所以盡管他在物理學(xué)中已經(jīng)取得偉大的成就，他的學(xué)問距離前進(jìn)的極限仍然很遠(yuǎn)。
馮友蘭另外舉了一個反例：
可是，如果有一個學(xué)生，剛剛學(xué)完物理教科書，就感覺到凡是科學(xué)要知道的他都已經(jīng)知道了，他的學(xué)問就一定不會有所前進(jìn)，而且一定要反而反退。
老子告訴我們："富貴而驕，自遺其咎。"（第九章）驕，是人前進(jìn)到了極端界限的標(biāo)志。驕，是人應(yīng)該避免的第一件事。
還有一些物極必反的情況，跟超越客觀環(huán)境的極限有關(guān)。
比如，一個人吃得太多，他就要害病。吃得太多，本來對身體有益的東西也變成有害的東西。一個人應(yīng)當(dāng)只吃適量的食物。這個適量，要接此人的年齡、健康以及所吃的食物的質(zhì)量來定。
這都是事物變化所遵循的規(guī)律。老子把它們叫做"常"。他說："知常曰明。"又說："知常，容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久，沒身不殆。"（第十六章）
總結(jié)：
越淺薄的人越容易驕傲，越驕傲越容易淺薄。這兩者是相輔相成的，取得了一點小成績，不要膨脹，想想那么偉大的牛頓，還那么謙虛的講自己只是一個好奇的孩子，在海邊撿了幾個貝殼。
膨脹很容易讓我們達(dá)到極限，進(jìn)而走向衰敗，最近沸沸揚揚的樂視公司，是不是一個典型的例子呢？
《中國哲學(xué)簡史》讀后感4
近現(xiàn)代對于孩子的教育和以前不同，以前，兒童教育從私塾開始，學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《幼學(xué)瓊林》、《古文觀止》、四書五經(jīng)等，以及修身養(yǎng)性的琴棋書畫等技能。學(xué)子們寒窗苦讀十載，一朝考取功名。現(xiàn)在看來，那時人們是從哲學(xué)開始學(xué)起，通過誦讀和學(xué)習(xí)經(jīng)典，這些哲學(xué)思想深入內(nèi)心，隨著年齡增長，長大成人，在實踐中體會、驗證，從而更深的感受到哲學(xué)思想帶來的不一樣的價值呈現(xiàn)。現(xiàn)在的孩子，要按照數(shù)理化、文史哲等學(xué)科、門類進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的門類越來越精細(xì)，越來越精、專，而哲學(xué)范疇的內(nèi)容大部分放在了長大以后再學(xué)習(xí)。雖然理解能力增強了，但是遠(yuǎn)沒有了幼小時深刻的記憶和感受體驗的細(xì)致。
在哲學(xué)方面，我們前人留給了我們巨大的財富，先秦時期的諸子百家，各種流派百花齊放百家爭鳴，到后期董仲舒“罷黜百家獨尊儒術(shù)”，到再后來的釋道儒三家鼎立，哲學(xué)，一直跟在我們?nèi)粘Ｉ钪校跐撘颇杏绊懼覀兊姆椒矫婷妗?
說到中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，是既入世又出世，既是理想主義又是現(xiàn)實主義，對立又融合。既有狂風(fēng)暴雨般的當(dāng)頭棒喝，又有柔風(fēng)細(xì)雨潤物無聲的道法天然，以及潛移默化的中庸之道。
哲學(xué)，離我們很遠(yuǎn)，又很近，有時遙不可及，有時卻又近在咫尺。在現(xiàn)在社會，我們常常把哲學(xué)單獨拿出來看，卻忘了，在古時候哲學(xué)和古人的生活息息相關(guān)，密不可分。這部簡史，有助于我們很好的梳理下前人留給我們的哲學(xué)財富，有助于我們透過哲學(xué)，通過哲學(xué)去看待我們眼前的世界，去看待日益豐富、海量的信息，讓我們的心靈有個可以休憩的空間，讓浮躁和茫然不要那么緊緊逼迫，給心靈一個可以小憩的空間。
