通過寫心得體會，我們可以記錄下自己在學習過程中的困惑和解決方法，為他人提供參考，通過寫心得體會可以不斷豐富我們的思想，以下是范文社小編精心為您推薦的古詩的心得體會5篇，供大家參考。
古詩的心得體會篇1
近期，一則題為《停止在新西蘭學校進行跨性別教學》的請愿書“席卷”了新西蘭華人圈，被華人家長們瘋狂轉發(fā)到微信群和朋友圈。盡管我的社交范圍非常有限，但僅就我所見，這則請愿書已被轉發(fā)到奧克蘭媽媽群、新西蘭民宿群、新西蘭幼教學會群、新西蘭二手交易群、新西蘭同志群。本地的一些華文媒體，如新西蘭天維網、新西蘭微財經，對這一請愿引發(fā)的爭議進行了報道，并在報道中提供了參與請愿聯署的鏈接。新西蘭英文媒體newshub也做了相關報道。
請愿書要求新西蘭眾議院敦促教育部刪除性教育中關于多元性別的教育，并闡述原因：“我相信教師已經被要求為所有學生營造一個安全的環(huán)境，不論他們是什么種族、宗教、語言、殘障與否、性取向。課程大綱沒有要求教師專門教授有關少數族裔的內容，所以為什么要專門教授性別多元？我認為通過公共教育與法律政策把性別不一致視為正常、予以支持，會讓兒童和家長感到困惑?！毙挛魈m議會網站顯示，請愿書發(fā)布于2019年1月29日，3月28日截止，截止目前（3月3日），已有36881人聯署。
家長的恐慌
一些華人家長在微信群十萬火急、憂心忡忡地寫道：
“哪天五六歲的男孩子從學校回來，說他自己是女孩，老師也認可了他是女孩子，我們父母的心可怎么辦？……如果通過了，以后這樣的事估計會上演啦，而且還不少，小學生容易學，受老師肯定，估計還更發(fā)揚光大了。”
“作為一個母親，我深信你希望孩子成為什么樣的人，就給孩子怎樣的教育?！⒆訂渭內菀紫嘈?，你告訴他你是boy，他就會相信自己是boy，然后按照男生的生活習慣來生活。但如果你告訴他其實有些人是看著像男生，其實是女生，他就會懷疑他到底是不是男生，甚至會模仿這類人的生活方式?！?/p>
“新西蘭教育部門準備給中小學普及同性戀教育，同性戀我不反對，但我反對給性別意識還沒有成熟的中小學生灌輸這種思想！為了我們的孩子，請反對的家長趕緊來簽名聲援！抓緊?。 ?/p>
一位微信群成員質疑請愿與群主題不符，轉發(fā)請愿的家長反駁：
“現在新西蘭的華人家長和一批洋人家長聯合起來抵制同性戀教育已經成了一個運動，你不給力，反而出來搗亂，你還是中國人嗎？”
除了微信群，還有人在朋友圈轉發(fā)請愿鏈接，并評論：
“工黨又搞事，拒絕政治正確！”“我不歧視同性戀……，但是絕對不提倡新西蘭小學教育引入同性教育，拒絕從小灌輸同性戀意識！請保護孩子，發(fā)出你的聲音?！?/p>
這些評論往往混淆了“跨性別”（一個關于性別認同的概念）與“同性戀”（一個關于性傾向的概念）這兩個不同范疇的身份概念，把“跨性別教育”“同性戀教育”“政治正確”混為一談，把性教育理解為鼓勵孩子變成同性戀或轉變性別，或擔心性教育會導致這樣的后果。
這種意見不是唯一的聲音，微信群里出現觀點的撕裂，一些家長表示支持性教育：
“新西蘭這樣的教育做得很好，教導孩子公平不歧視，……試問有幾個人真正了解學校教育的這些東西？僅憑自己的喜惡就盲目地簽名，還高舉愛孩子的旗幟，怕是把孩子當做自己私人財產，隨意擺布，跟愛孩子有幾毛錢的關系？”
“我也覺得，他們不是讓孩子去變，而是碰到這樣的孩子以一種包容的心態(tài)去接受。大部分的人還是遵從生理性別，不是教育就可以變的?！?/p>
從網絡上廣泛傳播的微信對話截屏可見，絕大多數參與討論和聯署的家長并不了解新西蘭性教育的官方政策與教學內容，輕易被鼓動，陷入性的道德恐慌。不了解很正常，正確的應對方式是嘗試去了解，充分而又審慎地發(fā)掘和查證信息，并作出理性的價值判斷。官方政策是最為可靠的信息源之一，也應該是價值判斷和公共討論的基礎。
性教育很重要
?性教育：校長、董事會與教師指南》（下文簡稱《性教育指南》）是新西蘭教育部2015年發(fā)布的針對性教育的官方政策。全文45頁，除了開頭的“導言”與末尾的“術語解釋”、“參考文獻”與“致謝”，正文共分為六章：一、“為什么性教育重要”，二、“性教育在學校的位置”，三、“《新西蘭國家課程標準》中的性教育”，四、“學校課堂之外的性教育”，五、“要求學校做什么”，六、“與社群商議”。限于篇幅，我將有選擇地簡要介紹這份官方政策的要點與特色。
在《新西蘭國家課程標準》中，性教育是“健康與身體教育”的一部分。性教育不只是與性行為和生殖相關的教育，還涵蓋了生理知識之外更廣泛的方面，這可以從“性教育”的用詞體現出來?！缎越逃改稀分?，“性教育”的用詞是sexuality education，而不是表意局限的sex education，sexuality包含了性的生理、社會、心理、情感、精神等不同面向。
?性教育指南》在正文第一章闡述了性教育的內容與重要性：“在性教育中，青少年學習與自身相關的知識，學習知識和技能幫助他們以積極、尊重、支持的方式與他人互動。通過性教育，學生也會理解社會與文化的影響如何形塑社會看待性與性別的方式?！保╬.4）“所有青少年都需要獲得信息和機會去思考、質疑與討論如下議題：關系、社會性別、性的身份認同、性傾向、性行為、性與生殖健康、以及社會信息。性教育為這樣的反思與討論提供分析框架。性教育，作為健康教育的一部分，對于青少年的發(fā)展、學習與整體的幸福至關重要。對這一領域的學習有助于學生學業(yè)的成功，促進學生在心理、情感、身體與精神等方面的積極、健康。”（p.4）
為了佐證性教育的現實意義，《性教育指南》展示出一些與性與性別身份相關的研究發(fā)現。例如，盡管新西蘭社會對性多元的態(tài)度變得更加包容，校園中自我認同為非異性戀的青少年依然面臨很多挑戰(zhàn)（rossen, 2009; quinlivan, 2006, birkett, 2009）。自我認同為同性戀或雙性戀的青少年常常感到被邊緣和孤立，感到環(huán)境不夠包容，面臨更多獲得醫(yī)療資源的阻礙，他們在學校往往感到得不到足夠支持（rossen，2009）。一項2012年開展的具有新西蘭全國代表性的調查（clark，2013）顯示，跨性別學生是一個數量小但重要的群體，8000余名中學生回答了是否是跨性別的問題，96名（1.2%）學生自我認同為跨性別，202名（2.5%）回答不確定。
課堂內外的性教育
新西蘭的性教育在兩個不同而又相互交疊的領域開展：一是通過健康與身體教育的課程，二是在課堂之外的更廣闊的校園生活中。
在課堂中，性教育在不同階段的內容如下：
除了課堂教學，性教育還體現在更為廣泛的校園生活與環(huán)境中。例如，學校領導層的態(tài)度與作為對于校園文化至關重要。性教育的順利開展有賴于支持的校園氛圍，學校董事會、校長與中高層領導在這方面扮演著重要角色。領導層可以為學校定調，推動建設一個積極、包容的校園環(huán)境。在一個珍視多元的校園環(huán)境中，所有師生不論性與性別身份，都會被支持、被看見、感到安全。
性教育可以體現在校園生活與環(huán)境的諸多細節(jié)，《性教育指南》列舉了不少值得留意的方面。例如，校服可能會強化性別規(guī)范，學校可以考慮性別中性的校服供學生選擇。對于不符合性別規(guī)范的學生來說，廁所可能不是一個安全空間，學?？梢詸z視廁所設施，保證學生可以選擇安全空間。在需要邀請伴侶的校園活動（比如學校舞會）中，如果非異性的伴侶能夠參加，可以體現出學校對多元的珍視。學校應對校園霸凌的機制應該解決與性與性別身份相關的霸凌，包括性別歧視語言、恐同的辱罵與嘲弄。學校關于霸凌、健康、安全的政策需要有清晰的指導原則，并與學校章程、使命與價值相關聯。許多學校有教師或學生領導的與性相關的組織，包括直同聯盟、同伴支持小組、學校健康部門。這些組織能為學生提供信息與支持，在學校的日常運作中應該重視學生的觀點、議題、視角與反應。
性教育的新西蘭特色：種族多元
新西蘭是一個種族多元的國家，并以多元文化著稱?！缎越逃改稀分赋?，“在不用的社會文化背景下，人們對性的理解是不同的。教師可以幫助學生批判地思考性文化，在教學中融入多元的概念與內容。融入不同社群的文化（例如新西蘭歐洲裔人、毛利人、太平洋島民、亞裔或其他社群），能夠增進所有學生的知識和對性的理解?！保╬.8）《性教育指南》分別介紹了毛利文化和太平洋島民文化如何理解健康和幸福。
毛利文化往往以一種綜合的方式描述對健康與幸福的理解，因為這不只是身體健康，還包括了精神、情感、社會、環(huán)境、關系等不同元素。在毛利文化中，hauora的意思是“維持生命的呼吸（或本質）”（moorefield，2003–2014）。毛利人相信，想要獲得hauora或幸福的生活，需要仔細平衡好身體、精神、情感、社會、環(huán)境與關系等不同元素，這些元素都決定了個體與社群的幸福。性是hauora的元素之一。在性上可以獲得支持的學生更有可能具備更加健康的狀態(tài)，從而獲得學業(yè)的成功，以及與家族和朋友的良好關系。
太平洋島民在新西蘭是一個多元而又不斷壯大的社群，包括薩摩亞人、湯加人、庫克群島人、斐濟人等。需要注意的是，太平洋島民并不是一個單一且一致的群體，而是一個相似而又包含重要差異的群體（包括出生在新西蘭或其他地方的人）。盡管太平洋島民的文化是多元的，但有一些共同特征，尤其是看待健康與幸福的整體視角。以薩摩亞人的fonofale模式為例，薩摩亞人以薩摩亞的房屋比喻對健康的理解：地基是家庭，這是所有太平洋島文化的基礎；屋頂代表保護著家庭與生命的文化價值與信仰；四個支柱分別是精神、身體、心理與其他直接或間接影響健康的變量，包括但不限于性別、性與性傾向、年齡、社會經濟地位等等。在外圍環(huán)繞著房屋的圓圈包含了時間、環(huán)境、情境等彼此影響的維度（pulotu-endemann, 2001）。
有教育政策研究者在國際學術期刊《性教育》 （sex education）批評指出，盡管《性教育指南》鼓勵在教學中融入不同族群對性的獨特理解，但卻忽視了：當對性與性別的某種觀點與文化和宗教信仰相抵觸的時候，在教育中體現族群的多樣性與性的多樣性可能是相互沖突的。此外，盡管《性教育指南》對不同族群的文化有一種多元主義式的容納，但卻將新西蘭白人之外的族群“他者化”為一種另類的理解與文化，無意中復制了既有的以白人價值觀作為規(guī)范的不平等的權力結構。（garland-levett，2017）
?性教育指南》的主筆、奧克蘭大學教育與社會工作學院副教授katie fitzpatrick回應了上述部分質疑，承認在新西蘭這樣的后殖民社會反思權力結構的重要性，介紹了《性教育指南》的撰寫過程如何有意識地融入新西蘭白人之外的其他族群的知識。例如，與優(yōu)先于肉體的西方生物醫(yī)學模式不同，毛利文化對健康的理解強調肉體與情感、社會、精神、心理的密不可分，《性教育指南》對性的理解體現了這種整體觀?！缎越逃改稀返淖珜懯且粋€共同合作的過程，毛利與太平洋島民背景的專家學者參與其中，最大程度上確保政策文件與他們整體觀的理念相一致。此外，在《性教育指南》的語言表達中，不同族群有清晰的命名，表示新西蘭白人采用了毛利詞匯pākehā，這體現出并不預設新西蘭白人為一種無標記的規(guī)范。（fitzpatrick，2018）
以教育促進公正
一位支持請愿、反對多元性別教育的幼教老師在微信群說：
“有孩子的可能更有體會吧，試想一下自己的孩子，真的不會希望他們有同性的配偶，我見過太多的例子，朋友，真的心疼?！?/p>
心疼，是的，在一個以異性戀、順性別作為絕對規(guī)范的社會，性與性別少數群體往往面對的是一條人生的險途，在情感、職場、生活等各方面面臨重重的阻礙與挑戰(zhàn)。然而，正是因為心疼，所以要反思我們習焉不察的主流性別規(guī)范所導致的霸權與不公，捍衛(wèi)邊緣群體的權利，幫助他們能夠以自我認同的身份過一種忠于內心的生活。而實現這一愿景的重要途徑之一，就是性教育。
?性教育指南》明確指出：“新西蘭學校的性教育支持和認可學生中的多樣性。學校被鼓勵質疑性別刻板印象，以及性文化中的預設。學校的課程與校園環(huán)境認可新西蘭不同社群的性多元，認可自我認同為同性戀、雙性戀、跨性別、間性人、以及其他性與性別身份的人的權利。對性的多元看法同樣需要被支持。支撐《新西蘭國家課程標準》的是多元、公正、尊重等價值觀，承認人權。這些價值觀保證所有學生獲得自我表達、身份認同與支持的權利。性教育正是基于這些價值觀?！保╬.11）
家長對性教育的一個爭論焦點是：有必要在孩子那么小的年齡就進行嗎？《性教育指南》指出，“性教育是一個終生的過程。它提供知識、理解與技能，幫助學生發(fā)展對性的積極態(tài)度，關照他們的性健康，提升他們的人際關系，現在，以及未來。”（p.12）孩子并不是生活在一個無性的空間。試想，孩子身邊的同齡伙伴可能來自同性家庭，老師可能是出柜的同志，每年的同志驕傲節(jié)都能在城市的不同角落看到彩虹元素，網絡、傳媒、甚至兒童繪本中都可能看到多元性別的呈現。性與性別的多樣性是真實世界的一部分，孩子需要認識這個參差百態(tài)的世界。此外，孩子還有可能會經歷情欲的萌動、成長的困惑、戀愛的煩惱、身份的迷茫，甚至騷擾、霸凌。孩子接受的教育，應該能幫助他們理解自我、探索世界、應對現實，而不是營造一個無菌的真空或溫室，假裝一切不存在。教育的本質，正是去除蒙蔽、發(fā)展自我。
?性教育指南》的課程內容顯示，孩子在小學低年級就被鼓勵反思性與性別規(guī)范，涉及性別刻板印象、家庭結構。這包含的問題有：男人就要有“男人樣”，女人就要有“女人樣”嗎？家庭結構一定是一男一女嗎？對性與性別規(guī)范的討論可以讓孩子看到多元的性與性別樣貌，共情邊緣群體的生命經驗，反思如何構建一個更為平等、公正的性別秩序。對現有性別秩序的質疑與批判，是抵達社會公正的必經之路，也是性教育的使命。也正因為此，性教育總是一個充滿紛爭的領域，遭到希望維持現有秩序的人的反對。某種程度上可以說，一些家長對性教育的抵制，是沒有接受過性教育的一代人在剝奪下一代接受性教育的權利，是固守傳統性別秩序的人在拒絕這個時代的變化。
“保守”的華人圈？
語言是有分量的，每一句說出去的話都在或多或少地改變著環(huán)境的“溫度”。當一些家長群情激奮地“反對同性戀教育”的時候，歧視性言論已經蔓延到本地性少數社群的生活中。在一個新西蘭華人同志群，有人把家長“反對同性戀教育”的微信截圖發(fā)到群里，引發(fā)一些群成員的感嘆與憤怒：
“這是我第一次在我的群里或朋友圈看到這個?！薄拔遗笥讶σ驳教幨沁@個反對同性教育的簽名活動。”“朋友圈里還有好多對同性戀的謾罵。”“感覺很大一部分的華人都是骨子里深深的歧視而并不自知。”“大概覺得我們都是傳染病?！薄叭A人群體的極端保守思想還是有點可怕的，尤其是教會的。”
同志群的群主寫了一篇文章回應這一事件，有人建議大家轉發(fā)?？墒?，與“反對同性戀教育”的家長的大張旗鼓相比，同志朋友們對公開發(fā)聲顯得極為謹慎：
“發(fā)給誰看，成了蠻大的問題。如果直接在朋友圈無差別推廣，基本是拿自己的華人朋友圈在做賭博。朋友圈很復雜，而且是私人社交。這種情況出現要跟全體非性少數華人絕緣了?！薄拔椰F在就這么干，各種發(fā)朋友圈，感覺以后更在華人圈混不下去了?！薄白詮脑趪鉄o意識地跟國人出柜受到區(qū)別對待后，再也不會跟別人交流自己性取向了，在國內都沒這么多事?！?/p>
顯然，在一個蔓延著恐同言論的氛圍下，直人與同志參與這場公共討論的“條件”與“音量”并不對等。如果旗幟鮮明地為同志發(fā)聲要冒著在華人社群被邊緣化的風險，難怪即便在以同志友好著稱的新西蘭，很多華人同志仍然對公開身份顧慮重重。
可是，沉默意味著縱容。新西蘭華人同志群的一位成員說：
“來回來去在自己人圈里爭論、宣傳、辯論，很難改變什么，不自己去做些改變，我們想要的改變永遠也不會來。”
改變正在發(fā)生。在2019年2月奧克蘭同志驕傲游行上，新近成立的組織“新西蘭華人彩虹聯盟”首次亮相，這是新西蘭第一個專門服務華人同志的非營利組織。游行的組織者在接受媒體采訪時說：這是奧克蘭同志游行有史以來第一次出現一群中國面孔。這也許可以讓人們看到，華人社群并不是同一副面孔，內部充滿了差異與張力。然而，這場性教育所引發(fā)的爭論顯示出，提升海外華人社群的多元性別平等意識，仍需要做出更多努力。
參考文獻
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clark, t. c., fleming, t., bullen, p., denny, s., lucassen, m., robinson, e., rossen, f. (2013). “the health and well-being of transgender high school students: results from the new zealand adolescent health survey (youth' 12)”. journal of adolescent health. volume 55, issue 1, pages 93–99, july 2014.
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garland-levett, s. (2017). exploring discursive barriers to sexual health and social justice in the new zealand sexuality education curriculum. sex education, 17(2), 121-134.
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moorefield, j. c. (2003–2014). te aka online māori dictionary. retrieved from .maoridictionary.co.nz/search?idiom=&phrase=&proverb=oan=&keywords=ha&search
pulotu-endemann, f. k. (2001). fonofale model of health. paper presented at the pacific models for health promotion. massey university 07 september 2009. available online at: .hauora.co.nz/resources/fonofalemodelexplanation.pdf
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古詩的心得體會篇2
中華民族文化源遠流長，內容博大精深，從《詩經》到諸子散文，從唐詩宋詞到元曲無一不蘊涵著豐富的哲理,高遠境界.中國幾千年來燦爛的傳統文化，詩歌、散文、辭賦園地中奇花斗艷，姹紫嫣紅，佳作琳瑯，吟誦品讀之會感受古圣先賢的熏陶，智慧的啟迪，情感的滋潤。學習古詩詞，首先就要反復吟誦，吟誦的目的在于把枯燥的視覺文字轉化成生動的聽覺聲音，使聲情并茂的朗讀如同涓涓細流淌入學生心田，引起學生的情感共鳴，讓學生在吟誦中體會古詩詞的優(yōu)美。
一、在吟誦中領略古詩詞的音樂美
朗讀、吟誦是學習古詩詞的重要方法，也是詩詞教學的基礎。詩詞講究嚴格的音韻格律。節(jié)奏感強，有音樂美的特點，誦讀時注意詩歌的節(jié)奏和韻律。詩的節(jié)奏即間歇、停頓，相當于音樂的節(jié)拍，它是由詩的內容決定的，特別是與詩的內在情緒相一致。喜悅之情表現為明快輕松之節(jié)奏，昂揚之情表現為急促有力之節(jié)奏，悲涼之情表現為低沉緩慢之節(jié)奏。韻律是指詩歌的平仄格式和押韻規(guī)則，主要體現在詩的末尾用韻母相同的字(韻腳)。韻律使詩歌的語言形成一種和諧的關系，使前后的句子相呼應，便于吟誦。在教學中，我引導學生通過反復吟誦，充分感受古詩詞的音韻之美。如李白的《早發(fā)白帝城》：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！痹撛娨云铰暼腠崳骸埃幔睢表?間、還、山)這種開呼的韻腳，口腔大開，氣流通暢，通過大聲吟誦，能給人暢快淋漓的感覺。配上詩的歡快節(jié)奏，能生動地表達作者當時大聲放歌的歡快心情。學生在吟誦中體會到了音樂美，也就能把握好詩歌的主旨，教師無需過多講解。
二、在吟誦中體會古詩歌的情感美
吟誦是用一定的語氣、語調，用抑揚頓挫的聲音對詩文進行有節(jié)奏的誦讀。它使學生在領略詩歌音樂美的同時，更能體會詩詞的情感美。如杜甫的《望岳》，開筆即用了豪邁的韻調，“岱宗夫如何?齊魯青未了”表達了作者對泰山雄偉高峻的感嘆。吟至“會當凌絕頂，一覽眾山小”時，隨著詩歌的.韻律和節(jié)奏，能讓人感受到氣象開闊、蕩氣回腸的氣概。在吟誦中，作者對祖國壯麗山河的贊嘆、熱愛之“情”，已盡在吟誦者的感悟和體會之中了。
三、在吟誦中感受古詩詞的意境美
吟誦古詩詞，在領略古詩詞的音樂美，情感美的同時，還能感受到作品優(yōu)美的意境。所謂“意”，即詩人主觀的思想感情；“境”，是境況，境界，即詩中所描繪的客觀生活圖景一定是廣義的。不單指景物描寫而言，也包括詩人所見所歷的事情。如“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”之類的描述。意和境高度融合在一起，就自然形成一種可以引發(fā)讀者想象和聯想，使人恍若身臨其境的藝術境界。如杜甫的《聞宴軍收河南河北》，可以說詩人的狂歡形象躍然紙上。詩里的喜極而泣（一、二句)——歡喜若狂(三、四句)——心花怒放(五、六句)——歸心似箭(七、八句)，展現了詩人聽到安史之亂的平定消息時那種欣喜若狂的形象。學生在快節(jié)奏的反復吟誦中，不僅可以體會到詩的韻律美和節(jié)奏美，也容易把握詩人那無法抑制、難以言說、歡慶勝利的喜悅之情，從而進入詩詞的意境之中。
“一個國家、一個民族，沒有現代科學，沒有現代先進技術，一打就垮；而一個國家、一個民族，沒有優(yōu)秀歷史傳統，沒有民族人文精神，就不打自垮。作為中國人，我們應該引以為傲，它是我們中國人的國粹！我們應該一起傳承國學經典，弘揚我們的民族文化，讓中國這條巨龍永遠騰飛在世界的東方！
古詩的心得體會篇3
最近幾天學習小學古詩詞專題講座，我掌握了小學古詩詞教學的四點重要目標：(一)領略中華文化的豐厚博大，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，培養(yǎng)學生健康的情感和高尚的品德，激發(fā)愛國熱忱。(二)感受古詩詞中所表現出的高尚情操，提高學生的審美情趣和品位，豐富他們的精神世界。(三)感悟語言優(yōu)美，豐富語言積累，提高學生的語言敏感力和鑒賞力。(四)拓展學生想象空間，培養(yǎng)學生的良好思維品質。其中，第四點拓展學生想象空間，培養(yǎng)學生的良好思維品質使我受到了很大觸動：小學語文古詩詞教學要以閱讀和記誦為主，要讀出語感、讀出情感、讀出美感?！皠?chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力?！痹娫~的學習，要以閱讀、記誦為主，在在閱讀，記誦中追求精神的愉悅、情感的陶冶，藝術的創(chuàng)造感染與浸潤，在閱讀和記誦中有意拓展學生的想象空間，培養(yǎng)學生的良好思維品質。
“長江后浪推前浪，一浪更比一浪高。”潘校長告訴我們新教師：不能以自己當年的經歷來評判現在學生的好壞!我想這也是我們新教師在今后從教中應該時刻謹記的。
潘校長講到新課改，給我們講了教師教學理念和教學方法的轉變。對教學而言，教師具有怎樣的教學觀念，就會有怎樣的教學策略和教學行為。在以往的教學過程中，教師認為自己只是教材知識的闡釋者和傳遞者，學生只能是教材知識的接受者和吸收者，在這種觀念的支配下，課堂教學的過程就成了教師“表演”的過程，教師始終處于教學活動的中心，學生總是配角、聽眾或觀眾。現在，新課改倡導的教學過程。不僅僅是教師教、學生學的簡單過程，更是一種師生相互交流、積極互動的、共同發(fā)展的雙邊活動過程。教學過程不只是學生接受知識的過程，更是學生發(fā)現問題、分析問題、解決問題、形成能力的過程、是激發(fā)學生興趣、提高學生科學素養(yǎng)的過程。
在講教學方法的轉變時主要提到著名教育家杜威的理論“教育即生活”，魏書生的六步教學法。傳統的課堂教學，注重知識和技能的傳授，忽視了方法的介紹，助長了學生對教師的依賴性，泯滅了學生的創(chuàng)造性，也忽略了學生的情感體驗和學習興趣的激發(fā)，培養(yǎng)出來的好學生只不過是些應是高手，他們缺乏創(chuàng)新意識，缺乏自主學習的能力。新課改關注學生的發(fā)展，不只是關注其學業(yè)的進步，更注重其人格的培養(yǎng)。教師在課堂上制定的教學目標，應滿足不同層次學生的發(fā)展水平，要有意識地培養(yǎng)學生的學習興趣，發(fā)展他們的特長，讓每個學生體驗到“跳一跳，摘到果子”的成功喜悅。
魏書生的六步教學法即定向、自學、討論、答疑、自測、自結，他本人也極其熱愛教育事業(yè)，教育學生在樂中學，每一段苦都是在享受人生!在今后的教學中，我也應該靈活運用教學法，讓學生學有所獲，在教育事業(yè)上做出一份貢獻!
古詩的心得體會篇4
這次有幸參加了由教師進修學校組織的為期四天的“小學語文古詩詞教學”為主題的32學時培訓。聆聽了-和-老師的關于如何更好地進行古詩語教學的講座及-x五位老師的精彩課堂，受益匪淺。
古詩詞是我國燦爛傳統文化之一。它們大都具有語言優(yōu)美精煉、想象豐富新奇、韻律朗朗上口、情感動人心魄、哲理深刻入微的特點。在語文教材中小學、初中都會滲透到，而且每一個學期都會有?？上攵?，古詩詞教學的重要。
那么，如何讓孩子們領略古詩詞的美，讓孩子們通過古詩詞的學習，進而受到傳統文化的熏陶呢?
我認為，在學習古詩詞中，要欣賞詩詞的意境才能得到精華。而意境具有形象性，在詩歌的意境中，形象是基礎。所以我們要創(chuàng)設各種各樣的情境，讓學生全身心地投入其中，才能有所感悟，有所意會。這也是我在這次學習后的一點體會。
怎樣更好地組織教學，讓孩子們領略古詩詞的美首先要讓孩子們反復吟誦，感受語言美。古詩的語言精確、凝煉。每首古詩的字數有
限，因而詩人十分講究用詞的精當確切、凝煉含蓄，有時一字一詞，包含極豐富的內容。
在組織學習的過程中要指導學生反復誦讀，讀出古詩的形，讀出古讀的神，讀出古詩的味。用-老師的話講就是設身處地、感同身受地誦讀，就是因聲解義，因聲傳情，因聲求氣的誦讀，就是激昂處還它個激昂，委婉處還它個委婉的誦讀，就是眼與口謀，口與耳謀，耳與心謀，心與神謀的誦讀。從這個意義上講，古詩的美有50%是吟誦出來的，是朗讀出來的。
其次，深入理解，體驗情趣美。古詩經常是“言有盡而意無窮”。例如《村居》一詩教師通過散文詩似的語言感受到春天，又能讓學生從教師如詩的語言中得到熏陶。孩子們的生活經歷是再學習最大的資源庫，教學中啟發(fā)孩子巧妙聯系自己的生活記憶，孩子們從教師、學生的描述中喚醒對春天的`記憶。利用以往春天的趣事放風箏為依托，奠定起春天真美的情感基礎，順理成章地進入春天這個美好的情境中，在學習古詩中感受到生活的樂趣，從而感悟到詩中的樂趣，情趣。
最后，拓展延伸，領悟意趣美。文教學得法于課內，延伸于課外。古詩教學的目的不只是為理解古詩的意思，體會情感，更是讓學生體會到祖國語言文字的韻律美，意境美，感受到古詩是我國文化寶庫中的一支瑰寶，培養(yǎng)學生學習古詩的興趣，激發(fā)學生積極主動誦讀古詩的興趣。這次的五堂課，每一位老師都很好地進行了拓展延伸，充分利用課本以外的教育資源，突破教學內容的單一性。
時間雖短，收獲頗豐，讓我對古詩詞吟誦有了全新的認識?！傲?/p>
心處處皆學問”，只要留心做一個有心人，我的古詩詞教學之路會越走越敞亮。
古詩的心得體會篇5
在源遠流長的中華傳統文化中古典詩詞可謂浩瀚如煙，熠熠生輝。它博大精深，艷如百花，匯集著中國古代文化的精髓，是中華民族文化永遠的根。詩是“最妥當的字句放在最妥當的地方”，我覺得詩是最經濟的語言，這一點我們中國的古典詩詞尤為突出。我們學古詩不一定要成為詩人，而是要心中充滿希望的綠色的“詩意”，感悟詩的穿透力。
古詩文的教學是語文教學的重要組成部分?！墩Z文課程標準》中明確要求學生“能夠誦讀古代詩詞，有意識地積累、感悟和運用，提高自己的欣賞的`品味和審美情趣?！爆F行的小學語文教材中，古代詩詞占有一定的比重。而未來的語文教材，相信古代詩詞的占有率會越來越大。
這樣來看古詩詞的教學就顯得尤為重要。而古詩詞的教學一直是我的“盲區(qū)”，我覺得用我有限的語言根本無法讓我的孩子們充分地感受到詩歌的語言美、形象美、意境美。
通過10月29日語文教科之家由導師劉主任組織的這次關于古詩教學的網絡教研活動，認真聽了兩位教師的兩節(jié)課，這是有一種“柳暗花明”的感覺，突然發(fā)現枯燥乏味的古詩也可以上得有聲有色、興趣盎然。特別是東官劉老師的《古詩三首》的教學中，用講古詩古詩的方法了解詩意，解決了傳統古詩教學逐字逐句講的枯燥乏味，采用“一帶”的方法指導學習，抓重點，指導朗讀，引導誦讀，讓孩子們在自然的情境中學以致用。真是讓我茅塞頓開，豁然開朗。
而我感覺整節(jié)課環(huán)環(huán)相扣，每一個環(huán)節(jié)都有一定的目的性，讓孩子還感覺不到老師故意為之的痕跡，學生非常主動地參與，特別是最后劉老師把學生從始終選出來的字兩句詩，真是讓人眼前一亮，相信學生們也有同樣的感受，他們感受到漢字的魅力，詩詞的神奇。通過學習，我也對古詩教學有了一點自己的想法:
一、“導學”不如“導趣”。對于小學生而言，古詩是有一定難度的，我們作為教師就要順應學生的年齡和心理特點，突出強化古詩學習的趣味性，激發(fā)學生學習的興趣，使孩子們有渴望學習的沖動。我們在教學中根據不同詩歌的特點可以演、可以畫、可以唱等一些有趣的方式，把內容具體化，把詩意形象化，把情感音樂化，打開孩子們智慧的大門，發(fā)展思維的同時把知識用于實踐。
二、合理運用現代化信息技術。我們的時代在發(fā)展，我們的教學硬件也在不斷更新，那么我們的教學理念和方法也要跟著變革。運用多媒體課件和一些現代信息技術手段，可以運用精美的界面設計、古樸典雅的音樂，化靜為動，變無聲為有聲，營造出濃郁的中國古代文化氛圍，烘托出良好的教學氣氛。這樣有助于學生較為迅速、深刻地整體感知詩文，體會作者蘊含在詩中的思想感情。通過多媒體的介入，讓詩中的形、聲、色、情、意直接作用于學生的感覺器官，更有利于將學生帶入詩中所描繪的藝術境界去感受美、領悟美，相信古詩教學的效果會大大提高。
