寫(xiě)讀后感幫助我們更好地理解作者的寫(xiě)作風(fēng)格和技巧,從中受益并借鑒,通過(guò)讀后感,我們能夠?qū)?shū)中的智慧和啟示融入自己的生活,從而得到更多的收獲和啟發(fā),以下是范文社小編精心為您推薦的哲學(xué)史讀后感7篇,供大家參考。
哲學(xué)史讀后感篇1
愛(ài)因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué):如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求,那么,哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。可見(jiàn)哲學(xué)一門(mén)有廣泛學(xué)科基礎(chǔ)的學(xué)科。高中時(shí)關(guān)于哲學(xué)了解得不甚明白,大學(xué)時(shí)慢慢對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣,開(kāi)始慢慢了解這門(mén)學(xué)科。
?西方哲學(xué)史》從古希臘哲學(xué)介紹到世界近代哲學(xué),其中以哲學(xué)家為單位,詳細(xì)的闡述了西方歷史上主要的思想流派,我總結(jié)起來(lái)就是四個(gè)字“理性之力”,無(wú)論是古希臘的蘇格拉底還是近代的啟蒙運(yùn)動(dòng),都強(qiáng)調(diào)人類(lèi)獨(dú)立的理性的思考,這一點(diǎn)和我們中國(guó)的傳統(tǒng)思想有著很本質(zhì)的區(qū)別。
西方哲學(xué)中第一個(gè)值得我們學(xué)習(xí)就是他們的思考方法即“邏輯上推理”,那什么是“邏輯”呢?,西方哲學(xué)家認(rèn)為“邏輯”指的是“一個(gè)事物和另一個(gè)事物有必然的聯(lián)系,而當(dāng)出現(xiàn)其中一個(gè)事物時(shí),我們就可以推斷出另一個(gè)事物,邏輯是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的?!蹦俏鞣秸軐W(xué)家又是如何運(yùn)用“邏輯”的呢?比如誒利亞學(xué)派學(xué)者認(rèn)為“存在和思維是一回事,因?yàn)榉彩遣豢伤甲h的,就是不存在,凡是不存在的,就不可思議”或恒常論者認(rèn)為“沒(méi)有什么能夠產(chǎn)生于無(wú),能夠變成無(wú),所以變化是相對(duì)的,不是絕對(duì)的”在他們的結(jié)論中,都不存在空洞的理論,而是都有非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评怼?/p>
西方哲學(xué)中第二個(gè)值得我們學(xué)習(xí)的就是他們注重對(duì)人性的反思和思考,西方哲學(xué)家都普遍相信人類(lèi)有感情和理性這兩種獨(dú)特東西,柏拉圖認(rèn)為“這個(gè)世界是理念的世界,宇宙是理念的邏輯體系,一切知識(shí)都是回憶,一切學(xué)問(wèn)都是一種重新覺(jué)醒”強(qiáng)調(diào)人的“心之力”也就是我們俗稱(chēng)的“唯心主義”。近代哲學(xué)家就對(duì)人的本性的研究更加深入的一步,霍布斯認(rèn)為“人有自我保全的情感”洛克提出“人有三種激情:欲望、快樂(lè)、憂(yōu)愁”,“人是以利己主義的快樂(lè)主義為歸宿,快樂(lè)和痛苦是道德的大教師”,這些對(duì)人性的研究對(duì)后面啟蒙運(yùn)動(dòng)中民主和自由有著深刻的影響。
哲學(xué)使人思維,讀史使人智慧。從《西方哲學(xué)史》這本書(shū)中,學(xué)到了很多。
哲學(xué)史讀后感篇2
哲學(xué)的理解,我就只停留在平時(shí)教科書(shū)里所說(shuō)的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué),看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后,我對(duì)哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
這本書(shū)給我的第一印象是,很風(fēng)趣,簡(jiǎn)直可以當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話(huà)書(shū)來(lái)看。這是促使像我這樣沒(méi)有耐心的人看這本書(shū)的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說(shuō)的哲學(xué),或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣?shū)供我們學(xué)習(xí)的原因,那里面所說(shuō)的內(nèi)容總是特別深?yuàn)W而又枯燥無(wú)味,致使我看到甚至聽(tīng)到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺(jué)得沒(méi)意思,但是羅素筆下的哲學(xué),讓我忘卻了這種恐懼,他論述清晰,把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書(shū)從希臘文明開(kāi)始,一直到19 世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述,書(shū)中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀(guān)點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方,因此讀來(lái)讓人對(duì)浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí),不得不承認(rèn)作者對(duì)于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說(shuō)的:從歷史的角度而言,社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué),而哲學(xué)又反過(guò)來(lái)影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族,就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話(huà)。我們現(xiàn)在很多人對(duì)于現(xiàn)在中國(guó)的種種現(xiàn)象不理解,或者憤世嫉俗,或者崇洋媚外,其實(shí)對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化、對(duì)于中國(guó)的哲學(xué)思想有所了解后對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納,這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響,反過(guò)來(lái)又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史,它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展,也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展。羅素說(shuō)過(guò),哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分,哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生都有很大的影響。因而,羅素在本書(shū)中,總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物, 又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀(guān)與世界觀(guān),在羅素看來(lái),乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀(guān)念,另一種是可以稱(chēng)之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了,哲學(xué)可以是一門(mén)淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問(wèn),而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識(shí)。這本書(shū)讓我對(duì)哲學(xué)懂得了很多。
哲學(xué)史讀后感篇3
本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》,并對(duì)如下的兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考。
首先,“一個(gè)判斷雖然不見(jiàn)得比另一個(gè)判斷更真,但是就其能有更好的后果這一意義來(lái)說(shuō),它卻可以比另一個(gè)判斷更好。這就暗示了實(shí)用主義。”
讀到這句話(huà),想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時(shí),講到行為決策理論時(shí)提到了西蒙的“滿(mǎn)意性原則”。所謂“滿(mǎn)意性”是指決策時(shí),個(gè)體并不考慮所有可能的選項(xiàng)及其可能的結(jié)果,而是僅僅考慮幾個(gè)選項(xiàng),一旦感到滿(mǎn)意,就會(huì)立即停止搜索。就比如我們買(mǎi)電腦,電腦的品牌多種多樣,我們會(huì)綜合自身的用途、預(yù)期價(jià)位、實(shí)用性等來(lái)進(jìn)行選擇,在這個(gè)范圍內(nèi)挑選自己滿(mǎn)意的電腦并作出決策。
前兩天聽(tīng)老師的錄音講到“失位”,即你不在你該呆的那個(gè)位置上。那怎么就不失位?靈活。其實(shí)“滿(mǎn)意性原則”就是一種靈活,不應(yīng)該在難以抉擇的時(shí)候,事事都要求做到十全十美,只要找到滿(mǎn)意的選項(xiàng),在一定范圍內(nèi)學(xué)會(huì)適度的降低目標(biāo),也會(huì)是最優(yōu)的結(jié)果。
第二,亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說(shuō)所主張的是,適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起:“人類(lèi)并不借助于外在的財(cái)貨才能獲得或者保持德行,反而是外在的財(cái)富要借助于德行;幸福無(wú)論是存在于快樂(lè),還是存在于德行,還是兼存于這兩者,往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財(cái)富的人們的身上才能夠找得到,而不是在那些具有多的無(wú)用的身外財(cái)貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的”。
拋開(kāi)亞里士多德不信仰“平等”的觀(guān)念不談,我同意以上的觀(guān)點(diǎn)。身外財(cái)貨是需和德行、品質(zhì)相稱(chēng)的.,比如醫(yī)生要有“醫(yī)德”。醫(yī)生需要有過(guò)硬和扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí),要有“救死扶傷”的高尚品質(zhì),只有“德”“才”兼?zhèn)鋼Q來(lái)的“自身財(cái)貨”才是最有價(jià)值和最有意義的。但是我認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣過(guò)多的抬高了“身外財(cái)貨”的價(jià)值,就如“土豪”原本的含義,即鄉(xiāng)下財(cái)大氣粗、沒(méi)什么品味的有錢(qián)人。所以一些商販會(huì)以假亂真、以次充好、唯利是圖,卻早已對(duì)“誠(chéng)信”置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇,動(dòng)輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里,租的起一套豪華單身公寓。或者遇到一個(gè)“霸道總裁”,從此咸魚(yú)翻身。
針對(duì)這些虛構(gòu)的偶像劇,我們可以一笑而過(guò),但是對(duì)于正處于追偶像劇而又沒(méi)有形成穩(wěn)固的價(jià)值觀(guān)的青少年而言,他們會(huì)對(duì)這樣的生活抱有幻想,這就是在傳播一種錯(cuò)誤的社會(huì)風(fēng)氣,傳達(dá)一種不勞而獲的“成功秘笈”。所以外在的財(cái)富是要借助于德行的,需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱(chēng)的。
哲學(xué)史讀后感篇4
人類(lèi)是一種很奇妙的智慧生物,在酒足飯飽后,面對(duì)世界的眾多不可知的事物,人類(lèi)往往充滿(mǎn)了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下,人類(lèi)一方面通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累,另一方面通過(guò)理性的思考推理,來(lái)嘗試著解答這些問(wèn)題和解釋一些現(xiàn)象。這樣,一部分解答成為了確知的知識(shí),即科學(xué);另一部分由于時(shí)代的局限,不能給出確定的答案,但由于人類(lèi)對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面,產(chǎn)生了看似能完美解答這些問(wèn)題的東西,即神學(xué)。 日記
羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀(guān)與世界觀(guān),在羅素看來(lái),乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀(guān)念,另一種是可以稱(chēng)之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說(shuō);哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀(guān)主義是不同的,區(qū)別在于羅素訴之于理性,而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處,而唯心讓人傲慢)。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話(huà),有了它,才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué),雖然在某種程度上說(shuō),我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的,但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類(lèi)思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題,在這些問(wèn)題中,我所最為重視的,是人為什么活著?我所需要的答案,不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋?zhuān)悄康恼摰慕忉?。即?dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí),就成了“你為什么活著?”。
當(dāng)我懂事后,當(dāng)我懂事后親身面對(duì)了死亡后,在面對(duì)死亡后又知道死亡是不可避免后,我就開(kāi)始不斷的在內(nèi)心中問(wèn)著這個(gè)問(wèn)題,失去外公的痛不斷的刺激著我,讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死,我是如此膽小,以致我一想到這個(gè)問(wèn)題便無(wú)法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學(xué),世界是平衡的,有生就有滅,當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí),即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天,如此渺小的人類(lèi),和更加如此渺小的我,又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題,既然人都是要死的,人類(lèi)也是要滅亡的,甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的,那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己,茍且偷生外,還有什么價(jià)值?當(dāng)然這也是人類(lèi)期望永恒的一種思想,如果連飯都吃不飽,當(dāng)然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。
哲學(xué)史讀后感篇5
文藝復(fù)興是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng),宗教改革也并不能突破神學(xué)的藩籬。在哲學(xué)層面上,十五、十六世紀(jì)的西方仍然處在精神蒙昧的暗夜之中,是科學(xué)的啟明星為其拉開(kāi)了黎明的大幕,從哥白尼,伽利略,牛頓……到萊布尼茨,不同領(lǐng)域,他們?cè)谕苿?dòng)了西方哲學(xué)的發(fā)展。羅素的這部《西方哲學(xué)史》帶我們重新回顧西方哲學(xué)發(fā)展的那幾百年,梳理西方哲學(xué)的發(fā)展。今天我就來(lái)淺談一下科學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的影響。
天文與物理為科學(xué)奠基,對(duì)中世紀(jì)哲學(xué)觀(guān)的沖擊,始于天文學(xué)的領(lǐng)域。哥白尼提出日心學(xué)說(shuō)的可能性假設(shè)而被教會(huì)燒死,他最偉大之處,可能正在于不以權(quán)威教條和直觀(guān)感覺(jué),而以事實(shí)依據(jù)做判斷,并且大膽提出假設(shè)的精神,這也正是科學(xué)的精神所在。新天文學(xué)的沖擊是必然的,西方涌現(xiàn)出了許多的天文學(xué)家,泰寇·布剌、布拉赫、開(kāi)普勒、伽利略等,他們有的支持舊天文學(xué),有的支持新天文,其中伽利略自己制作了一架望遠(yuǎn)鏡證明了開(kāi)普勒的一些推論假設(shè)。他在力學(xué)上的成就最大,提出了慣性定律。但是異端思想的泛濫當(dāng)然讓天主教會(huì)倍感威脅,于是伽利略一再受到宗教審判,并被迫表示了悔改。在那個(gè)年代,科學(xué)之路可謂荊棘重生,險(xiǎn)象重生,科學(xué)家都是冒著生命危險(xiǎn)在做科研。終于,站在前人的肩膀上,遠(yuǎn)在英國(guó)的牛頓取得了最后的成功。他提出了萬(wàn)有引力定律,推導(dǎo)出了行星理論中所有事實(shí)。
這四位科學(xué)的先驅(qū),將十七世紀(jì)的歐洲引向了一個(gè)科學(xué)昌明的時(shí)代。科學(xué)的昌明刺激了哲學(xué)的進(jìn)步,十七世紀(jì)的哲學(xué)仍然帶著神學(xué)的桎梏,同樣需要開(kāi)拓者們披荊斬棘,為我們開(kāi)辟道路。弗蘭西斯·培根的名言“知識(shí)就是力量”大家耳熟能詳,他在追求理性的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)信仰的勝利,對(duì)哥白尼和開(kāi)普勒的學(xué)說(shuō)嗤之以鼻,對(duì)正在發(fā)生的科學(xué)事件也一無(wú)所知。托馬斯·霍布斯則在政治哲學(xué)形成了自己的見(jiàn)解。他主張極端的王政政見(jiàn),在《利維坦》和《公民論》中提出,人人生而平等,但每個(gè)人都希望自身自由,又希望能控制他人。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的出現(xiàn),對(duì)近代哲學(xué)體系的創(chuàng)立起到了非常關(guān)鍵的作用,被稱(chēng)為西方近代哲學(xué)的三座豐碑。他們很好的繼承前輩的理論,并發(fā)揚(yáng)光大。
與很多朋友初讀這本書(shū)的感受一樣,讓人感覺(jué)枯燥且晦澀難懂,考驗(yàn)個(gè)人意志,單單從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō),完整讀完這本書(shū)的人就有很多收獲。對(duì)于哲學(xué),我是非常感興趣的,它能讓你從不同的視角審視這個(gè)世界,看到事物的本質(zhì)。這本書(shū)確實(shí)讓我受益匪淺。
哲學(xué)史讀后感篇6
今天讀西方哲學(xué)史,驚嘆東西方哲學(xué)的相同,是偶然還是自然安排,還是演化的奇妙之處。
詩(shī)
荷馬史詩(shī),和中國(guó)古詩(shī),差不多生發(fā)于同個(gè)時(shí)代,還是中國(guó)文字的優(yōu)美,境界。在這個(gè)時(shí)代大家都喜歡寫(xiě)詩(shī),為什么,抒發(fā)情感。
時(shí)代文明的發(fā)展,差不多是在同個(gè)起跑線(xiàn),全球多個(gè)文明一起發(fā)展,競(jìng)爭(zhēng),當(dāng)然當(dāng)事人肯定不知道世界的各個(gè)地方有一樣的文明,都在尋找一樣的問(wèn)題,寫(xiě)一樣感人的詩(shī),記錄當(dāng)時(shí)的情景。
水
泰勒斯,說(shuō)萬(wàn)物是由水做成的,萬(wàn)物所由之而生的東西,萬(wàn)物消滅后復(fù)歸于它。你看水的形態(tài),天上下雨,流入大海,結(jié)冰,蒸發(fā),云,遇到冷空氣下雨,人需要水,植物,動(dòng)物等都需要水,說(shuō)明古人觀(guān)察細(xì)微,總結(jié)經(jīng)驗(yàn),得到這個(gè)水是萬(wàn)物之源,中國(guó)也有上善若水之說(shuō)。只是沒(méi)有追問(wèn)水之終極。還有說(shuō)火是萬(wàn)物之源,火的形態(tài),火的重要性,物質(zhì)燃燒之后的灰燼,循環(huán)往復(fù)的過(guò)程,只是物質(zhì)太單一了。
數(shù)
畢達(dá)哥拉斯,說(shuō)萬(wàn)物都是數(shù),開(kāi)創(chuàng)了數(shù)學(xué),幾何,科學(xué)之根基,有一個(gè)只能顯示于理智而不能顯示于感官的永恒世界,牛人。
不受時(shí)間,空間的影響,1+1=2三角形,這種只在我們思想理性里的數(shù),也發(fā)展了演繹法,邏輯推理。如果沒(méi)有數(shù),估計(jì)就沒(méi)有了后來(lái)的科學(xué)。
土氣火水
恩培多克勒,確定世界是有土氣火水這四種元素組成的,相互制約,平衡,中國(guó)也有金木水火土之說(shuō),他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了空氣的存在,他發(fā)現(xiàn)空氣是一種獨(dú)立的實(shí)體,證明這一點(diǎn)是由于觀(guān)察到一個(gè)瓶子或者任何類(lèi)似的器皿倒著放進(jìn)水里的時(shí)候,水就不會(huì)進(jìn)入瓶子里面去。
希臘雅典是個(gè)哲學(xué)的土壤,奴隸制和商業(yè)的發(fā)達(dá),給這些哲學(xué)家,不用去耕種,就能過(guò)很好的生活,他們有充沛精力時(shí)間找尋神學(xué)的根本,萬(wàn)物的本源,我們看到的東西到底是什么構(gòu)成的,到底有沒(méi)有來(lái)世,如果有,怎么證明,看似很傻的問(wèn)題,吃飽了沒(méi)有事情做??墒菚?huì)有意外收獲??赡苁俏覀儸F(xiàn)在說(shuō)的生物學(xué)思維,自然生長(zhǎng)。
商業(yè)的發(fā)達(dá),也帶來(lái)了財(cái)富,包容,更多的思想,匯總,有好的問(wèn)題,解決辦法,想法更條理,也更天馬行空。
哲學(xué)史讀后感篇7
讀梯利版《西方哲學(xué)史》,這是我繼斯通普夫版《西方哲學(xué)史》和羅素版《西方哲學(xué)史》后讀過(guò)的第三部西方哲學(xué)史著作。與那兩部相比,我更喜愛(ài)梯利版,原因有二:其一,雖然梯利也不免有西方學(xué)者所普遍擁有的“自我中心優(yōu)越感”(他們總是認(rèn)為西方思想史的發(fā)展是最完善、最系統(tǒng)的,進(jìn)而很少認(rèn)真明白世界其他地方思想發(fā)展史的狀況,因此,作為熟悉中國(guó)思想發(fā)展史的我來(lái)說(shuō),從他們的語(yǔ)言表述中,總有觀(guān)井底蛙語(yǔ)之感、之憾),但從該書(shū)整體編寫(xiě)來(lái)看,是我讀過(guò)的線(xiàn)索最為清晰,表述最為客觀(guān)的哲學(xué)史書(shū);其二,哲學(xué)本身是一門(mén)需要爭(zhēng)論的學(xué)問(wèn),作者作為一名現(xiàn)代的哲學(xué)學(xué)者,卻能夠盡可能地不站在自己的立場(chǎng)進(jìn)行評(píng)論,而是使用歷史上不一樣哲學(xué)家的觀(guān)點(diǎn),以歷史客觀(guān)背景為基礎(chǔ),進(jìn)行哲學(xué)家之間的對(duì)話(huà),這樣的寫(xiě)作風(fēng)格,頗具“信史”之功,讀來(lái)也讓我收獲頗豐。
閑言少敘,直接說(shuō)說(shuō)我的讀后感吧:
1、從作者的哲學(xué)史脈絡(luò)中,能夠真切地看到思想的發(fā)展不是斷裂的,是一脈相承和不斷融合、折中、反動(dòng)的結(jié)果,有理、有據(jù)、有節(jié),讓我一下子將西方哲學(xué)發(fā)展的歷史梳理個(gè)透徹明白。梳理清楚后才真正發(fā)現(xiàn),思想的發(fā)展原來(lái)才是世界發(fā)展的真正推動(dòng)力呀!
2、把握住西方哲學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)后,才真正明白了哲學(xué)所關(guān)注的三個(gè)問(wèn)題及關(guān)注這三個(gè)問(wèn)題的原因:
哲學(xué)關(guān)注三個(gè)問(wèn)題及原因是:
一、“根源”問(wèn)題:宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!(形而上學(xué)、宇宙論問(wèn)題)只有明白了這個(gè)問(wèn)題,才有機(jī)會(huì)和信心明白其他問(wèn)題。
二、獲得“根源”答案的方法:人如何才能知道“根源”問(wèn)題的答案呢?(知識(shí)論、邏輯學(xué)問(wèn)題)只有運(yùn)用所謂合理、所謂理性的方法,才有機(jī)會(huì)和信心明白“根源”,進(jìn)而明白其他問(wèn)題。
三、人的問(wèn)題:“人”作為我們自認(rèn)為的萬(wàn)物之首到底是什么?就應(yīng)怎樣過(guò)?(生理學(xué)、心理學(xué):“從個(gè)體的角度明白,到底是什么?就應(yīng)怎樣過(guò)?”倫理學(xué)、政治學(xué):“從群體的角度明白,到底是什么?就應(yīng)怎樣過(guò)?”)(人生論問(wèn)題)人的問(wèn)題才是哲學(xué)中最難、最核心的問(wèn)題!
3、透過(guò)哲學(xué)史的閱讀,讓我明白了人類(lèi)思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò),并且根據(jù)這個(gè)脈絡(luò)總結(jié)和大膽預(yù)測(cè)如下:
從歷史的角度看,人類(lèi)思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段:
階段一:人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中,在有潛質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)思考之前,將自己的意識(shí)形態(tài)訴諸于“宗教”(前軸心時(shí)代);
階段二:隨著人類(lèi)的進(jìn)步,人類(lèi)開(kāi)始運(yùn)用自己的理性,發(fā)展屬于自己的“哲學(xué)”(軸心時(shí)代的思想家們創(chuàng)立了哲學(xué)基本體系,包括宇宙論、人生論、知識(shí)論);
階段三:由于人們很難運(yùn)用自身的理性解決所有問(wèn)題,因此,在軸心時(shí)代之后直至貫穿整個(gè)中世紀(jì),人們都在試圖用人類(lèi)的理性去證明宗教神學(xué)的意志,并將著力點(diǎn)重點(diǎn)放在了“對(duì)形而上學(xué)問(wèn)題的探索上”;
階段四:隨著人類(lèi)思想意識(shí)的提高,人們發(fā)現(xiàn)人類(lèi)很難運(yùn)用理智解決意志問(wèn)題,因此,人類(lèi)開(kāi)始將哲學(xué)與神學(xué)分離,開(kāi)始運(yùn)用自己的理性、懷疑和反叛意識(shí),將人類(lèi)從對(duì)神的思考拉回到對(duì)人、對(duì)世界的思考上,近代哲學(xué)肇始于此,在近代哲學(xué)中,人類(lèi)的思想意識(shí)形態(tài)之因此有了很大進(jìn)步,源自于人類(lèi)更加“務(wù)實(shí)”,同時(shí),也使用了更加“務(wù)實(shí)”的`思考方法??偟膩?lái)看,近代哲學(xué)的著力點(diǎn)放在了“獲得‘根源’答案的方法,即知識(shí)論上”,人類(lèi)綜合了亞里士多德的演繹法,又補(bǔ)充了培根、穆勒的歸納法,還加上了更為現(xiàn)代的新方法(當(dāng)代數(shù)理邏輯家對(duì)傳統(tǒng)邏輯的背離),從而使得人類(lèi)有了飛快的進(jìn)步;
如果按照目前已知的哲學(xué)史發(fā)展的歷史規(guī)律大膽地進(jìn)行推測(cè),在未來(lái),哲學(xué)的下一次大發(fā)展就應(yīng)會(huì)把研究的問(wèn)題再次關(guān)注信仰和意志,在這個(gè)探索過(guò)程中運(yùn)用已有的、更為有效的方法進(jìn)行研究,并最終將著力點(diǎn)回歸到“人的問(wèn)題上”,從而促進(jìn)整個(gè)世界再來(lái)一次更為驚喜的發(fā)展過(guò)程。
思及至此,突然有了一種想法:中國(guó)思想史的發(fā)展過(guò)程中,一向?qū)ⅰ叭恕钡膯?wèn)題放在思考的首要位置,如此看來(lái),未來(lái)世界哲學(xué)發(fā)展的起始點(diǎn)很有可能就在我們中華大地喲,很有可能伴隨一次中華禮貌的文藝復(fù)興和啟蒙戶(hù)外后,使中華大地成為未來(lái)世界思想的爆發(fā)點(diǎn)和引領(lǐng)地,就像近代哲學(xué)發(fā)端于歐洲的文藝復(fù)興和啟蒙戶(hù)外一樣……雖然覺(jué)得這個(gè)思想復(fù)興和啟蒙的戶(hù)外有可能并非在我們此刻這一時(shí)代進(jìn)行,甚至我們這一代人都有可能看不到這個(gè)過(guò)程,但這樣一想還是不免有一些小興奮,真心但愿如此……中華兒女們,加油吧……